第二节 康德的时空观在线视频

同学们好

这次课程的内容是

康德的时空观

上一次课在先验感性论的前言中

康德对两个概念做出了区分

那就是直观与概念

通过对直观的了解我们知道

康德试图寻找直观的形式

经过一番分析

康德找到了直观的形式是时间和空间

也就是说

正是纯粹直观

使得我们的感性活动也就是直观成为可能

这次课我们来看一下

康德是怎么论述时间和空间的

在导论当中我们了解到

康德所处的时代

有一个非常复杂的语境和时代背景

比如说对自然的解释

或者自然事物的解释

有牛顿的自然科学

还有莱布尼茨的形而上学

不同的体系

对时间和空间也是一样

当时非常流行的解释有两个

一个就是

牛顿的绝对时空观

绝对时空观

强调空间是绝对真实独立自存的容器

也就是说

时间和空间是什么呢

它是一个

real container

它是一个实体的东西

它是一个容器

它是一个独立自存的东西

这是他特别强调的

通过这样的强调我们知道

这种时间和空间

它是real

还是objective

说它是真实的

而且是客观的

也就是独立于我们而存在的

这是非常流行的一种观点

除此之外还有另外一种

就是以莱布尼茨为代表的

形而上学的解释方式

我们把它称之为是关系论或者还原论

它把时间和空间

看作是对象关系的一种逻辑构造

对象在时空中

也就是说强调它们处于

一种特定的彼此关系当中

关于时空的论断

可以还原为对象及其相互关系

通过这样一种论述

时间和空间是什么呢

它不再是一种

real和objective的

它是ideal和subjective

也就是说它是观念性的

它是主观性的一种存在

通过这种对比

我们来看一下

牛顿和莱布尼茨

强调时间和空间的这种独立性

就是独立于主体

尽管莱布尼茨强调这种关系

但是

他和康德还是不同

他强调时间和空间

可以还原到事物之间的关系当中去

这是牛顿和莱布尼茨的共同特点

和他们不同我们来看一下康德的时空观

对康德来说

我们上一次课看到

我们上一次课看到

康德强调时间和空间

是我们直观一种纯粹的形式

它是一种pure forms

of human intuition

在这个意义上讲到这种pure form

就是纯粹形式

也就是说它是一种先天的直观形式

所谓的先天直观形式是什么呢

先天就意味着它不是来自于经验的

直观就意味着我们对它的意识

是直接的而不是概念的

而且在某种意义上来说

它是和单个对象发生关系的

也就是说这样的一种先天形式

要运用到单个的认识对象上面去

使得它形成我们的认识材料

我们就能看到

康德的这种时空观

不同于莱布尼茨

他和莱布尼茨

的差别在哪呢

莱布尼茨是一种还原论的

或者是一种关系论的

但是康德不同

他要求时空不可还原

它是一种先天的

a prior的东西

另外他和牛顿不同

我们知道牛顿的时空是一种

real container

是真实的容器这样的存在

康德强调时间和空间

在绝对意义上不是真实存在的

它不是一个真实的物

一种thing意义上的存在

这是康德的时空观

和牛顿和莱布尼茨的差别

通过这样的一种解释

我们能够把康德的时空观

和当时非常流行的自然科学的解释模式

和形而上学的解释模式区分开来

在这个基础之上康德再进一步

说时间和空间

它不只是

pure form

of human intuition

人类直观的一种纯粹形式

再进一步做解释

就是从内感和外感

因为我们的直观和我们的感觉

都是有密切关系的

他做出一个区分

空间

是一种外感形式

它是一种

form of outer sense

外感官的一种形式

时间是一种

form of inner sense

它是一种内感官的形式

什么是外感官

康德在这里强调外感官

就是凭借这种感官

我们能够把外在于我们的对象

就是不同于我们的对象

distinct form

ourselves

这样的一种对象把它表象出来

所以通过外感

这样一种外在对象就是

available to us

就能够显象出来

前面讲到appearance

那怎么appearance呢

就是只有它在空间中的时候

它才能通过这种外感官显现出来

在这个意义上

通过把事物表象为空间中的存在者

我们才开始意识到这些事物

是不同于我们自己的

也就是说是外在于我们自己的

这是外感官

和它相对的时间

是一种inner sense

它是一种内感官

内感官就是要对我们的

inner object

就是对我们内在的对象发生一种认识

或者形成一种表象

这样的一种内感

对象到底是什么

外部对象我们比较好理解

内部对象是什么呢

康德讲到我们的内部对象就是我们的心灵状态

或者我们的精神状态

是我们的mental states

通过这种内感官

我们的心灵状态

对我们来说我们就是可以认识到的

由此我们看到

和当时非常流行的时空观点 有一个非常大的区别

空间和时间

在康德这里发生了一个关键性的转折

空间是外感官

时间是内感官

它二者都是我们的直观的纯粹形式

因此时空 外感官和内感官都是原始的

而不是派生的

通过内感和外感的区分

康德想告诉我们时间不可能从外面被直观到

而空间也不可能作为我们当中的某种东西

被直观到

也就是说

时间和空间分别作为内感官和外感官

它们各自的作用是不能被颠倒的

对于我们来说

除了时空

其他任何东西

不能起到这种内感和外感的作用

它们二者的作用是独特的

是exclusive

是唯一的不能被替代的

这是康德在纯粹的直观形式之上

对空间和时间的进一步解释

在这个解释基础之上

先验感性论非常重要的一点

就是康德要证明这一点

空间和时间是原始的

不是派生的

它不是后天得来的

也就是说康德在先验感性论就把这样的一种观点

把它说清楚

做一个证明

这是先感性论的核心

我们来看一下

空间与时间的形而上学阐明

在这里我们看到这个词“阐明”

阐明的英文就是

explanation

康德为什么不说

对空间和时间的形上学界定或者是定义

康德说我把对时间和空间的讨论

称之为是阐明

所谓阐明

我理解为对一个概念

所属的东西做出清晰的介绍

这个意思就是说

它只能阐明不可定义

为什么呢

因为它不是概念

不能通过概念对它加以阐发

在这个意义上我只能把它里面的东西

展示出来给大家

由此康德在第一版当中对时空的阐明

也就是1781年的第一版当中

他没有一个层次的划分

在第二版中

在1787年在第二版的时候

他区分了两个层次

一个是形而上学的阐明

另外一个就是先验的阐明

形而上学的阐明

就是进行一种概念的分析

先验的阐明就是一种空间认识论

通过前面的标题我们能看到

在这里只给大家介绍

空间与时间的形而上学阐明

为什么呢

先验的阐明我们把它略去

在先验分析论当中

形而上学的阐明是关键

康德要说明为什么时空

是先天的而不是后天得来的

为什么它是直观而不是概念

这是形上学阐明特别要强调的

先验阐明就是以此为基础

如何使得数学几何学成为可能

也就是说它的认识作用是什么

说明时间和空间这样的一种性质

怎么使得先天综合判断成为可能

也就是使得

作为数学和几何学原理的

先天综合判断成为可能

这是先验阐明

先验阐明康德在先验感性论当中说得非常的粗略

他的证明非常不充分

所以

课程不做重点介绍

在先验感性论

我们只重点介绍

康德对于时间和空间的形而上学的阐明

下面我们来看一下这四条

康德对空间有四条

时间有五条

但是其实他的思路都是一样的

关于时间的中间加进去一条

但是他的整个逻辑我们还把它算成四条

那么这四条就包含两个部分

前两条说明时间和空间不是后天得来的

而是先天的

它是a prior

它是原始的

后两条说明时空它不是概念而是直观

也就说明时空是先天的直观形式

这是他特别强调的

就是它不是概念而是直观

在这里康德的论证方式采取了一种

间接反驳反面论证

和直接论证正面学说相结合的这样一种方法

就是这二者结合起来做这样一个论证

我们来看一下

它的基本

论证思路

第一强调时空不可能从经验中得来

也就是它不是一个经验性的概念

为什么呢

因为为了获得对外部或内部经验的直观

我们本身要以空间和时间的表象为前提

也就是说只有在这样的前提下

经验才是有可能的

这是第一条

我们先粗略看一下一会再

以空间为例来分析

形而上学的阐明

第二点

空间是外部直观和外部显象的必然基础

时间是一切直观一切显象的必然的基础

因为它们是必然有先天给予的表象

这一条阐明的关键就是确认

时间和空间是先天的

我们完全可以设想在空间时间当中没有经验对象

但是我们却不能设想

一个经验对象没有空间时间

这是第二阐明的思路

第三强调

空间和时间不是一般的概念

而是感性的纯直观

再回到这样一个问题

就是直观和概念

虽然都是主体的认识形式

但是在性质上还是完全不同的

时空只是直观不是概念

第四条和第三条二者是一个意思

第四条是进一步对第三条的一种阐明

就是空间和时间

必须被表象为一个无限被给予的量

这一点就从正面再确定了

时空的根本的规定即量的无限性

这是从总体上对

康德的

时空的形而上学阐明做一个大概的了解

下面以空间为例

来说明康德到底来怎么证明

空间概念是先天的

而且它是直观不是概念

我们来看一下

这里也分了

四个步骤

第一步康德强调

空间是先天的

它不可能来自于经验

他采用反证法

采用归谬法先假定空间概念

是来自于经验的

就是对方所持的观点是空间概念一定是经验的

如果说空间概念是经验的

那会有什么结果

也就是说空间概念如果来自于经验的话

它只能是来自于

一种outer sense

外感官

它不可能来自于inner sense

不可能来自于我们的内部经验

而只能来自于我们的外部经验

假如说空间概念确实来自于经验

那么它只能来自于外在经验

对外在事物的一种经验

这是第一步

接下来来看第二步

外在经验

只能以存在于空间的事物为对象

如果我们要形成外在经验

必须是以存在于空间中的事物为对象的

第三步

空间概念

只能来自以存在于空间中的事物

为对象的这样一种经验

因为经验主义强调空间是来自于经验的

那么只能是来自于

以存在于空间中事物为对象的这种经验

第四步最关键

可是为了获得外在经验

我们已经需要空间概念了

也就我们需要这种空间的先天形式

才能获得外在经验

否则的话

我们就会陷入

试图从外在经验得出空间的这种经验主义立场

它会犯一种循环论证的错误

如果我们要

避免这样的错误

不得不承认

空间是来自于先天的

正是由于空间这样的一种特殊性

康德采用了一种反证法

就是对先天性的反证法

由于空间表象正是由

表象外部对象世界的行为本身所引起的

因此它不可能基于对外部对象的一种经验

因此在这个意义上

空间的表象必定是先天的

而且

绝不是一个从外部经验抽象出来的经验性概念

因为这种外部经验

自身需要通过空间表象才是可能的

也就是空间使得我们

拥有外部对象的经验的一个必要的预设

先天的条件

这是康德特别强调的第一点

空间不可能

是从外部得来的一种经验性的概念

我们承认空间是一种先天表象

康德接着强调

空间是作为一切外部直观的基础的一个

必不可少的先天表象

既然空间是一个先天的表象

我们所有的

关于外部事物的经验

外部对象的经验都必须以它为基础

也就是说

空间被视为显象的可能性条件

而不是一个依赖于显象的规定

是一个以必然的方式

作为外部显象之基础的先天表象

这是他特别强调的一点

在这里我们就会得到一个结论

我们能够思考一个空的空间

一个没有对象的空间

但同时我们不可能去表象没有空间的东西

也就是说一方面没有对象

我们也能够设想这个空间

另一方面如果没有空间表象

我们就不能够表象任何东西

空间是一个先天的预设

也就是说我们究竟能否设想

一个空的空间呢

其实

康德在这里并不是要我们去直观一个空的空间

他强调

空间作为一个形式

是能够为我们所设想的所理解的

同时他又强调没有空间这样一个表象

我们就不可能去表象任何外部对象

在这个意义上

空间其实就是外部事物的一个秩序

我们给它规定了一个秩序

我们可以设想这个秩序

当然我们不去设想这个秩序所处理的任何对象

这是康德在这里

的一种弦外之音

就是内含的一个意思

空间作为一个先天的表象

以它为基础

我们能够

形成外部事物的经验

在这里还特别强调一点

就是空间作为一个先天表象

是经验得以可能的一个直观基础

这个对于我们理解空间

似乎有一定的困难

为什么呢

因为我们习惯的是一种公共化的客观化的空间

就是类似于牛顿的这样一种理论

空间是一种客观的存在

这样的空间就好像一个容器

我们身处其中

我们可以没有对象

但是我们不能否认它在那存在着

它是objective的东西

康德完全颠倒了我们的这样一种观念

他认为我们是否处在一个空的空间当中

是一个没有意义的说法

为什么呢

因为这是一个关于物自身的一个断言

是一种超越性断言

就是它是超越我们经验的一种断言

我们任何知识都必须起源于经验

而使得我们的空间性经验得以可能的

使得我们的外部经验得以可能

必定是我们先天的某种能力

正是在这个意义上

回应了

康德在导论当中所说的

我们要进行一种思维方式的

哥白尼式的革命

就是我们使得

我们对对象的直观成为可能

在这里

空间就表明

这种先天的形式

使得我们对在我之外的对象的这种直观活动

这种感觉活动成为可能的

这是他特别强调的一点

也就是说空间

不同于莱布尼茨

它也不是事物本身的关系和规定

因为所谓事物本身的关系和规定

如果能够被我们所认识的话

那就要借助于我们的经验

而如果要借助我们的经验

就必须以显象的直观形式

来作为它的前提作为它的可能性条件

所以不管是在牛顿的意义上

还是莱布尼茨的意义上

康德都在强调空间的先天性

以它为基础

我们来形成我们的认识的时候

都强调了一点

正是我们的一切认识对象

都是作为显象呈现给我们的

所以它的可能性条件就必须得到承认

这就是空间

作为一种先天的表象的这种可能性或者合法性

我们就不得不承认它

就必须得到肯定

这是他的非常重要的一个结论

通过空间的前两个论述

得到了空间是先天的

而且是我们认识外在对象的一个基础

我们来看第三点

前面就证明它是先天的

不是后天经验中得来的

接着康德讲到说空间其实是直观

而不是有关任何事物之间关系的一般性概念

空间是直观不是概念

他在这里强调

我们被直观的事物

具有一种我们前面讲到的直观的特性

当下性单一性直接性

所以空间具有这样一个特点

而概念不同

概念它是对不同的事物之间的一些

或者是一种特性的总结概括

所以概念及其诸多的个例之间的关系

不是整体和部分的关系

而是一般和个别的关系

但是空间不是

在这里

空间不再是事物本身的关系或者规定

空间本身是我们的直观能力

空间表象是一种直观的表象

但是我们同样可以在概念上去谈论空间

但是这种空间概念的形成

必须是在我们的空间直观形式之后

也就是说

恰恰是因为我们有了这种空间的直观形式

我们才有了关于空间的一些概念

在这里稍微困难一点

试图来理解一下

也就是说对空间这样一种形式

是直观形式

但是它不是我们知性所运用的概念

可是我们在谈到空间的时候

我们可以在两种意义上来谈

一个就是作为直观的形式

那么另外一种就是作为概念来谈论

怎么来做区分

从直观上来讲

人只能表象一个唯一的空间

尽管我们在概念上可以说

有大小不同的空间

但是在直观上却只能直观唯一的

不能分的空间

也就是说空间其实无所谓一个或者多个

空间是统一的

空间直观本身作为一种形式

它就是不可数的

我们不能说对它做一个计量化

因为任何可数的空间

恰恰要以它为基础才成为可能的

这是康德特别强调一点

如此以来

当我们谈论不同空间的时候

我们实际上是在谈论同一个空间不同的部分

当我们谈论可数的空间的时候

我们谈论的是空间概念

而不再是谈论的作为直观形式的空间

这是一个区分

就是我们要谈论可数的空间

我们看这个教室那个教室

当我们这么讲的时候

我们就是谈论空间的概念

而不是在谈论作为直观形式的空间

也就是说空间作为直观形式在直观上是不可分的

可分的只是它作为概念之后

所以可分不可分可以作为判定

我们是在概念的层次上谈论空间

还是在直观的形式谈论空间的一个标准

所谓

当它作为概念之后的意思

就是说我们可以把它作为概念

纳入到一些推理当中去

但是当我们使用空间概念的时候

一定要注意

它是以我们统一的空间表象为基础的

也就是说以我们的先天的直观形式为基础的

这也是我们理解空间的一种非常困难的地方

往往混淆了作为概念的空间

和作为直观的空间

要么是不自觉地把作为概念的空间

运用到直观的空间当中去

因此在这里

我们就需要某种直观上的想象力

就是要发挥我们想象力去把它们区分开来

这种区分是一种

逻辑上的区分和概念上的区分

我们把空间

在直观和概念上做了一个区别

康德再强调

概念总是普遍的

这也是一个区分的基础

就说它是从具体事物当中抽象出来的

一些普遍的共同特征由此形成的

比如说我们可以从各种各样的树当中

抽取出树这样的一种概念

概念与概念对象的关系

它就是一个普遍与特殊的关系

它就是一个general

和particular之间的关系

而作为直观的空间和作为概念的空间之间

它们的关系是一种可能性的关系

就是我们前面讲的

正是因为有了作为直观的空间

这种先天的形式存在

我们作为概念的空间

它才能够存在

我们才能说这个空间那个空间

这个对象那个对象的存在

这是要注意的一点

也就是说通过这个图

我们也能看到

作为一般的概念

和它所包含的内容之间

就是不同的种类之间

它是一种普遍和特殊的关系

但是直观不是

我们刚才区分了

作为先天形式的直观和作为概念的直观

它们的不同在哪儿呢

就是空间之部分在于它们与空间的关系

而空间本身

是使特殊的空间成为可能

它先于任何特殊的空间

那么也就是说作为直观的空间

Intuition

这个意义上的空间

它是使得这种概念意义上的空间

成为可能的一个前提或基本预设

它们之间是一种可能性不可能性的关系

而不是一种general

和particular之间的关系

不是一种普遍和特殊的关系

这是它们两个非常大的不同

这也是我们理解的难点所在

所以我在这里讲的多一点 大家回去可以再思考一下

是先验感性论最困难的地方

就是作为空间的概念

和作为直观的概念之间的区别

那么这个区别

就是第三点康德所提到的

空间是直观不是概念

我们来看第四点

在第四点

康德再进一步解释就从正面来说

空间是直观不是概念

他由此引入了一个概念

就是用infinity就是无限

认识这概念

就是我们普通的概念

是在它下面

我们刚才举的树

under it包含了无限数目的这种表象

在原则上是可以由数目无限的个例

包含一个概念之下

那么对于空间就不同

空间就是在其下

就是within it

就是在它当中包含了无限数目的表象

因此空间本身是有无限多部分

构成了一个无限大的一个单一的系统

那么通过这样的一个论述

我们知道康德进一步讲到

空间是直观不是概念

第四点我们一般的理解

康德在这里稍微有一点论证的不充分

它不如第三点

讲得详细直观和概念

它们之间的区别

在这里只是引入了一个无限

就用infinity这样的一个概念

来进一步解释空间为什么是直观而不是概念

对它二者再做出了一个区分

由此康德得出来空间是直观的对象

我们来总结一下

康德对空间的形上学的阐明

的四个要点

第一个强调

第一个强调

空间是先天的

而不是经验性的

第二点强调以它为基础

以这种先天表象为基础

我们才能够获得在我之外的

对外部事物的这种经验

第三点和第四点是一个意思

他分别做不同的论述

第三点强调空间是直观而不是概念

在这里我们

刚才做了一个延伸性的论述

就是空间既是直观先天形式

它也可以作为概念被我们使用

我们如何做出区分

这是在这里强调的一点

第四点就是以无限为基础

康德再进一步强调

空间是直观不是概念

这是我们刚才给大家介绍的

康德在先感性论中

对空间的一种形而上学阐明

这也是理解先验感性论的一个重点所在

通过这样一种分析

我们说康德

想要在先验感性论当中证明以下两个命题

第一时间和空间是直观的形式

第二时间和空间是直观而不是概念

我们看这就是他刚才在

先验感性论当中特别强调的一点

关于时间和空间

以及由此所构成的先验观念论

是我们下一次课的内容

这一次课就到这里

谢谢大家