驳斥唯心论在线视频

同学们好

这次课程的内容是

驳斥唯心论

这个问题

其实就是如何证明我们之外的物的存在

这是一个古老而持久的哲学话题

从古希腊第一位哲学家泰勒斯

睁开了双眼

看到了世界

人类就开始用理性代替神话

来认识、反思宇宙的本源

近代哲学

确立了心灵与世界的二元论

外在和我的世界在何种意义上存在

心灵如何认识外在的对象

这些问题

就构成了近代早期认识论的主题

到了20世纪

随着语言的转向

语言、思想与世界之间的关系

成为哲学探讨的核心问题

纵观哲学史的发展我们来看

我们之外的物的存在

是哲学家们恒久关注的一个问题

也就是说什么是

Sight

我能看到什么

什么是Insight

如何对它进行探究

也就是说

sight和insight之间的问题

是哲学史的一个持久问题

但是这个问题

到了笛卡尔之后

才显得尤为重要

也就是说如何认识我们之外的物的存在

成为了非常困扰哲学家们的一个问题

为什么这么说呢

我们来看一下

在笛卡尔的哲学中

我思具有特殊的地位

它的形而上学的奠基性

它是形而上学的第一原理

与自然的独立性

构成了近代哲学的一种紧张关系

由此

心物二元论

是自身意识形上学的一个必然的结果

在笛卡尔那里

他通过我思或自身意识的反思

建立了一个心灵世界

既然我们确立了心灵

精神在形而上学和认识论上的优先性

和奠基地位

精神领域和物质领域之间的区分

就必然会产生心内心外这样的区分

也就是

Within和without

之间的这样一种区分

于是

心对物的认识

甚至心与物之间的这种相互作用的可能性

都成了哲学要解决的一个问题

也就是说

无论我们采取唯物论还是唯心论的方式

最终都必须要对感觉经验

感性经验做出合理的说明

因为感觉

似乎是心灵和物体之间唯一的一个接触面和

交流通道

但是在唯理论看来

感觉总是值得怀疑的

是靠不住的

这是在笛卡尔这里

接下来我们来看巴克莱

巴克莱

是非物质主义者

在巴克莱看来

只要稍微观察人类知识的对象

我们就会看到这些对象

就是观念

是人类知识的基本构成要素

因此

没有物质不要紧

没有心灵

就不会有物质

为什么

因为物是观念的集合

存在

就是被感知和感知

在这里

巴克莱反复强调

他只是否认了物质观念

并没有否认

特殊的个别事物的存在

因为特殊的个别事物

是可以被感知的

而它们之上的这种共性

却不能被感知

所以巴克莱说

他承认特殊的东西是地地道道的常识

而承认物质或一切抽象观念

却是地地道道的形而上学

完全不是常识

他称他的哲学是一种常识哲学

要为常识做辩护

这也就是说

物质观念是完全是不可理解的

因此

我们也就不能僭越来思考物质

运用物质这个词

我们只有具体的事物

没有物质

这样一来

与其说物质被消灭了

不如说一切关于物质的谈论都被

取消了合法性

就是说在巴克莱这里

我们不能谈论抽象的物质

它是不合法的

这是在哲学史上

在笛卡尔和巴克莱这里

到底如何证明我们之外的物 到底如何证明它

所面临的困境

我们来看

到康德这里

康德 有一点印象

在第二版序言当中有一段话

我们到此为止

还没有证明外部直观的客观实在性

这是哲学的耻辱

因此

这段话非常的精彩

就形而上学的本质性的目的而言

唯心论

可以被视为是仍然是无辜的

然而

不得不仅仅根据

信仰来假定我们之外的物的存在

而且

当有人想到怀疑这种存在的时候

却不能以令人满意的证明来反驳他

这始终还是哲学和普遍的人理性的一个丑闻

这是他在第二版序言里面讲到的

在原理分析论中

康德又回到了这个问题

原理分析论

讲到四个原理

论纯粹知性的一切原理体系

在第四个原理

也就是一般经验性思维的公式当中

隐藏了一节非常简短

然而十分重要的一部分

就是对唯心论的驳斥

这一部分

是康德的第二版当中加进去的

他试图证明对外部世界的怀疑论

是矛盾的

为了与康德在先验感性论中提出的

先验观念论相区别

我们

把idealism翻译成唯心论

而不翻译成观念论

这里做一个说明

在这一部分

康德批驳的对象

是笛卡尔和巴克莱

他把他们称为是心理学的唯心论

或者治疗的唯心论

他这么说

他把空间中我们以外的对象的存在

要么仅仅宣布为是可疑的和不可证明的

这就是讲的是笛卡尔

要么宣布为是虚假的和不可能的

这是巴克莱

非常有所指

就是指这两种哲学体系

康德在批驳了笛卡尔和巴克莱之后

紧接着他给出了自己的证明

到底我们能不能证明

我们之外的物质存在的这种确定性呢

他的证明有定理有证明

就是非常严谨的一种方式

我们来看一下

定理是我自己的存在的纯然意识

但也是经验性被规定的意识

证明空间中我意外的对象的存在

就是要证明这么一个定律

它证明过程 我们先大概看一下

后面我们会把它分解一下 再来看

我意识到我自己的存在

是在时间中被规定的

一切时间规定都以知觉中

某种持久的东西为前提条件

但是这种持久的东西

并不是在我里边的某种东西

因为恰恰我在时间中的存在

要通过这种持久的东西

才是可能的

因此

这种持久的东西的知觉

之所以可能仅仅是由于我以外的一个事物

而不是由于我以外的一个事物的纯然表象

故而我在时间中存在的规定

唯有通过我在我以外知觉到的

现实事物的实存才是可能的

这是最后得出了一个结论

现在时间中的意识

与这种时间规定的可能性的意识

必然的联结在一起

因此

它也与作为时间规定的

条件的我以外的事物的实存

必然的联结在一起

也就是说

我自己的存在的意识

同时就是我以外的

其他事物存在的一种

直接意识

这是康德的一个证明过程

就是对他前面提出的定理的一个证明

下面

我们来看它的一个基本思路

康德在这里的一个基本思路就是

反驳唯心论

可以说是摧毁了怀疑主义论证的一个根基

为什么这么说呢

怀疑主义

论证外部世界不确定的模式就是

我们对于内部经验有直接的直觉

因而具有实在性

而外部事物

只是内部知觉推知的一个结果

因而是可疑的

这是以笛卡尔为代表的

怀疑论的一种典型论证方式

康德在这里就是要表明

内部知觉

必须以外部事物为它的先决条件

如果怀疑主义

要承认内部知觉

就必须承认外部世界的存在

如果怀疑主义在承认内部知觉的同时

还怀疑外部世界

这种怀疑

本身就是荒谬的会陷入一种矛盾

康德就希望

以此来达到驳斥怀疑主义的目的

证明我们之外的物的存在的

确定性和实在性

下面

我们来看一下它的

具体的论证的步骤

步骤一就是我意识到我自己的存在

是在时间中被规定的

我们来看一下具体这句话

包含了什么含义

我们来看反驳唯心论的

出发点是什么呢

就是怀疑主义承认的这种自我意识

就是怀疑主义

不能对这个都怀疑

否则

就会陷入一种矛盾

就是我说我不存在

或者我说我不会说话

这就会陷入一种矛盾

要避免这样的矛盾

就必须承认自我意识是存在的

康德在这里对笛卡尔的

自我意识进行了重塑

也就是说他区分了先验统觉和内感观

因此来代替笛卡尔的实体性的自我

根据对自我的这种二重区分

康德认为存在着两种自我意识

也就是先验统觉的自我意识

还有一种就是经验性的自我意识

这也是我们在前面

先验演绎当中

“何谓我？”这里提到过的

前者是通过先验统觉产生的

它是未被规定的纯粹的意识

后者

是由内感官提供的

关于心灵内部的一种

状态的经验性的意识

显然

反驳唯心论的一个第一个前提

我意识到我自己的存在是

在时间中被规定的

指的是后一种也就是

经验性的自我意识

为什么呢

因为这里的自我

已经被感性直观形式

也就是被时间所规定了

因而

它是具有经验性的

接着问题就来了

经验性的自我意识是怎样的自我意识呢

这个在

前面的先感性论里讲过

在先验演绎里讲过

康德在这里再进一步说

这种自我意识就是

我们自己在时间中实存的规定

也就是我们的一种内部经验

也就是说

经验性的自我意识

是这样的一种意识

它不仅包含了心灵中纯然的表象

而且表明这些自我表象

是在时间中被规定

对它们在时间中的客观关系

我们也有意识

正是这种时间意识

构成了经验性自我的真实知识

这是第一步康德要达到的目的

接着第二步

既然经验性的自我意识是一种时间规定

那么

第二步就是要证明

一切时间规定

都以知觉中某种持久的东西为前提条件

康德并没有对这个前提做过多的解释

因为把时间规定

和持存之物联系起来

是前面第一类比的任务

也就是说第一类比强调

时间中的一种持久性的存在

在第一类比当中

康德论述了经验对象的时间关系

成为可能的必要条件

这个必要条件就是持存之物

也就是实体

在这里

这个适用于所有经验的一般条件

被运用到了我们内部经验

也就是被运用到了

我们的经验性的自我意识当中来

这是第二步康德要达到的目的

就是把第一类比当中的这种持久性

时间的持久性和时间的这种存在

联系起来

第三步

康德讲到

这种持久的东西

并不是在我里边的某种东西

因为恰恰我在时间中的存在

要通过这种持久的东西才得到规定

也就是说在这里

持存之物

不可能在我们心中遇到

康德在这里

就要排除两种可能性

一种就是持存的自我

也就是我们前面讲到的

先验统觉自我意识

作为规定经验自我的持存之物

他要排除到这个

那么第二类比中的持存的观念

作为规定经验自我的持存之物

这两者他都要排除掉

在康德这里

先验统觉自我意识

是与我的一切思维相伴随的意识

这个在先验演绎里面我们讲过

我思必定伴随我的一切表象

没有任何经验作为基础

所以它被称之为

未被规定的纯粹的意识

那么和它相对照的

就是经验性的自我意识

它是内感官所提供的心灵的内部状态

也就是变动不居的内在表象

既然先验的自我意识

可以从一个时间点持存到另外一个时间点

与思维活动相伴

那么为什么不能成为规定

经验自我的持存之物

这个还要稍微费一点功夫来理解一下

康德

在先验演绎和反驳唯心论当中

反复强调先验的自我意识

是行动的自发性

它没有相应的直观

所以我们无法形成伴随一切思维主体的认识

我们不能对它进行认识

因为它根本就不在我们时间当中

它是一种纯粹的意识

纯粹的一种表象

所以我们无法形成对它的认识

既然无法形成对先验自我的认识

那么这个先验的我

也就无法充当持久的东西来规定

内感观当中的变动的表象了

这样他把第一个可能性就给排除掉了

接下来我们来看

怎么排除的第二个

第二

就是我们心灵中某个持久的观念

能不能作为规定经验性自我意识的持存之物呢

康德说我心中的任何表象

或者任何观念

都不可能作为规定经验自我所需要的持存之物

为什么这么说呢

因为持存之物

它并不存在我们心中的直观当中

所以

这一持久的东西不可能

是我心中的一个直观

要规定这些直观的话

必须要有与这些直观

这些表象相区别的持存之物

必须是不同于它的东西

在这个意义上来讲

第二个排除

康德就比较直接了

它不像第一个

花费比较多的功夫来证明

第二个他就直接说

我们不能用这样的一种观念

来规定我的一种直观

所以它是它不同于它的东西

由此我们就来到了第四步

康德在第四步讲到

因此

这种持久的东西的知觉之所以可能

仅仅是由于我以外的一个事物

而不是由我以外的一个事物的纯然的表象

故而

我在时间中存在的规定

唯有通过我在我以外知觉到的

现实事物的实存才是可能的

第四步是

反驳唯心论的核心

但康德在这里表达的意思

却相当含混

也就是说在这个步骤当中

康德非常努力的想把我以外的事物

和事物的纯然表象区别开来

就是一个是我以外的事物

一个是关于事物的一个表象

要把它们区别开来

康德在这一步

必须要完成两个任务

第一就是要确立起外部事物的客观性

第二要确立其外部事物的空间性

因为康德最终要证明的是

我在时间中的存在

必须以我以外部事物的实存为必要条件

为了与实体的概念相应

在直观中给出某种持久的东西

我们就需要一种空间中的直观

因为只有空间

被规定为持久的

而时间进而内感官中的一切

都是不断流动的

这是在B291

专门强调的一点

所以康德在这里直接指出

只有空间以及空间中的物质才是持久的

所以他在B278讲到

除了物质之外

我们甚至没有任何持久的东西

能让我们作为直观

配给一个实体的概念

也就是说如果我们讲到实体的时候

它一定不是一个纯然的表象

而一定是在我之外的一个事物

由此我们说

只有通过空间和外直观

才能把客观实在性赋予先天知性范畴实体

这样康德就建立了外部事物的空间性

最终表明

空间中的对象使得内部经验成为可能

这是第四步

就赋予了外部事物的这种空间性

一定是在我之外的事物

而不是在我之外的关于事物的表象

使我的自我意识成为可能

第四步之后

到了第五步

就是他的结论

就非常明显

也就是说在这里

其实康德就已经建立起了

外部事物的客观性

和它的空间性

由此水到渠成

反驳唯心论

就达到了他的结论

现在时间中的意识

与这种时间规定的可能性的意识

必然地联系在一起

因此它也与作为时间规定的条件

我以外的事物的实存

必然的联结在一起

也就是说我自己的存在的意识

同时就是我以外的其他事物

之存在的一种直接意识

前面的四个前提

就表明怀疑主义唯一所认可的内部经验

不仅仅涉及到心灵内部纯然的表象

还有这些表象在时间中被规定的意识

这种意识只有凭借空间中的实存之物

才成为可能

这就表明了

内部经验是外部经验成为可能的前提条件

第五步

自然而然就推出

经验性的自我意识和外部事物的意识

紧密地联系在一起

二者是不可分割的

也就是说通过强调经验性自我意识

和外部事物意识的这种

直接的同步性

统一性

而推出了在我之外的事物的这种确定性

和它的实在性

康德

由此就证明了外部世界的实在性

从而恢复了理性的权威

也结束了哲学的耻辱

也就是一而再再而三的

不能证明在我之外的物的确定性

这就是康德在反驳唯心论

这一部分所要证明的一个基本的思路

今天的课程

就到这里

谢谢大家