第一节 康德哲学的基本精神在线视频

同学们好

今天我们要讲述的内容是

康德哲学的基本精神

大家知道

康德是哲学史上最重要的哲学家之一

他是怎么绕也绕不过去的一位哲学家

康德哲学

对其后二百多年西方哲学的发展

影响深远

文德尔班在哲学史教程当中的一段话

就给我们介绍了这样一个观点

康德就其观点之新

观点之博大而言

给后世哲学规定的不仅有哲学问题

而且有解决这些问题的途径

他是在各方面起决定作用

和控制作用的精神人物

他的直接继承人

在各个方面发扬了他的新的原则

并通过同化过去的思想体系

而完结其历史使命

他的直接继承者的这项工作

按其最重要的特征

在唯心主义的名义下得到最好的总结

在德国近40年的思想交响曲中

康德哲学是主旋律

唯心主义为其演奏

通过这段话我们能看到

文德尔班讲到

康德哲学为其后

德国哲学规定了基本哲学任务

和哲学问题

而且他指明了

基本的哲学道路

就是

先验哲学路径下的一种

idealism这样一种哲学路径

所以

青年谢林给黑格尔写的一封信中这么讲到

朝霞伴随着康德而升起

自由贯彻哲学之始终

通过文德尔班的这一段话

以及

谢林写给黑格尔这一封信我们就能看到

康德哲学对于其后

德国哲学的影响

多么深远

在介绍康德哲学以及在读他的书之前

我们有一个非常重要的任务

就是要了解

康德哲学的思想语境和背景

康德也算得上一个启蒙哲学家

他所处的时代

是启蒙的时代

所以

康德哲学一个非常重要的精神

就是启蒙的精神

他的启蒙

和十七十八世纪

法国的哲学启蒙不同

那么在1784年的

《柏林月刊》上发表了一篇论文

这篇论文的题目叫

“回答一个问题？何为启蒙”

在这篇论文里

康德就讲到了

什么是启蒙

我们为什么要启蒙

怎么来启蒙呢

康德讲到说启蒙

就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态

不成熟状态

就是不经别人的引导

就对运用自己的理智无能为力

在这里非常重要的一点

康德强调

当其原因不在于缺乏理智

而在于

不经别人的引导就缺乏勇气与决心

去加以运用时

那么这种不成熟状态

就是自己加之于自己的了

在这里康德分析

为什么我们会有这种不成熟的状态

这并不是我们理智发育不全

而是因为怯懦和懒惰

如果要想改变这种状态

获得启蒙是可以的

怎么获得呢

公众只能缓慢地获得启蒙

通过一场革命

或许可以推翻个人专制

以及贪婪心和权势的压迫

但是不能实现思想方式的真正改革

而新的偏见

也正如旧的一样

将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套

所以启蒙只能是渐进的

在这个过程当中

有一个非常重要的要素

是必不可少的

就是康德一再强调

这一启蒙要需要的一个

重要要素是自由

所以他讲

这一启蒙除了自由而外

并不需要任何别的东西

而且

一切可以称之为自由的东西当中的

最无害的东西

是什么呢

这个最无害的东西就是

在一切事情上

都有一种可以运用自己理性的一种自由

那么也就是说

怎么来运用自己的理性呢

康德这里特别强调说

公开运用自己的理性

那么为什么要有公开运用自己理性的自由呢

因为到处都是对自由的限制

我们能看到

我们能听到

你不许这样做

不许那样做

这些限制都是有碍启蒙的

在这里康德就要分析

怎么叫

能够自由的运用自己理性？

这个自由是在什么限度之内？

康德介绍说是

公开 对理性的公开运用

那么 这里所理解的

我所理解的公开运用是什么呢

公开运用就是

任何人作为学者

在全部听众面前

所能做的那种运用

那么与此相对照的是什么呢

就是对理性的一种私下运用

什么是私下运用呢

他做了一个界定是

一个人在其所受任的一定公职岗位上

所能运用的自己的理性

那么这就是对理性的一种私下运用

比如在前线

军官给士兵下令要往前冲的时候

士兵说

我运用自己的理性要往后退

那么这就是一种私下运用

这样的理性运用就是有碍于启蒙的

康德在这里特别强调

如果我们要获得启蒙

就要从自己的这种

不成熟的状态走出来

要有自由

这是什么样的自由呢

要有运用理性的自由

那么运用理性的自由是在什么限度之内

是在公开使用自己的理性

这样的一个限度之内

而不是对理性的一种私下运用

那么以此为基础我们就能看到

康德在这一篇论文当中

非常重要的一点

就是他得到了一个

启蒙的口号和格言

格言是什么

就是要敢于认识

怎么叫敢于认识

就是要在适当的

自由的限度之内运用自己的理性

就是要有勇气使用自己的理性

通过这个我们能看到

理性是这里的核心

要运用自己的理性

把自己从自己的思想这种的不成熟状态当中

引导出来

我们每个人都有自己的理性

但是许多人从来没有使用过它

从来没有自觉的运用过

康德在这里就指出

我们要有勇气使用自己的理性

这就是启蒙的格言

这是康德

所处的时代的一种启蒙的精神

这样的一种精神

就体现在他的哲学当中

因此

他的批判哲学

就是要以理性为主旨

是对理性的批判和考察

这是我们要了解的

康德哲学的一个基本精神

除此之外

我们还要了解一点

就是康德哲学的一个基本的主题

这一段话大家都不陌生

这是康德《实践理性批判》结尾的一段话

除此之外

也是被刻在康德墓志铭上的一段话

这段话

是这么讲的

有两种东西

我们越是经常持续地对它们反复思考

它们就总是以时时翻新

有增无已的赞叹和敬畏

充满我们的心灵

这就是在我之上的星空

和在我之中的道德法则

通过这段话

我们看到

康德在这里涉及到了两个主题

一个是在我头上的星空

代表了自然界

另外一个

就是在我心中的道德法则

代表了道德律

这两个主题

就是康德

在他的哲学当中

通过他的批判哲学

试图解决的两个问题

哪两个问题呢

一个就是近代科学知识的确定性问题

另外一个就是

人类自由的可能性问题

他的批判哲学

就是要为这两个主题

奠定一个基础

为什么这么讲呢

为什么说康德哲学

是以这两个主题为支柱

为核心呢

我们稍微回顾一下康德

当时所处的哲学语境

这样的一个哲学语境

我们把它概括为

三个主题

一个就是理性

理性陷入了危机

另外一个就是自由

自由的失落

第三个就是形而上学的名存实亡

为什么这么讲呢

我们来看一下

第一点就是

理性的危机

西方哲学

从古希腊开始

就是以理性为核心

自从柏拉图提出了理念论之后

整个一部西方哲学史

都是为柏拉图做注脚

就是一部理性的完善史

到了近代

到了笛卡尔这里

笛卡尔是近代哲学之父

他从主体意识的维度

寻求知识的普遍有效性基础

由此开创了

唯理论这样一个路径

与此相反

以洛克为代表的经验论

试图从经验的维度来寻求知识的来源

和普遍有效性的基础

这两个路径

发展到休谟这里

出现了一个问题

休谟通过

对因果问题的质疑

从极端经验的立场出发

否认在因果关系当中

有必然的联系

他把这种必然的联系

只是看作心里习惯的产物

因此

他就否定因果关系的客观性和必然性

由此我们说

从这里我们可以看到

从培根开始

经过洛克

以来的经验论

试图通过经验

来说明科学知识的这种必然性

到休谟这里

所有建立在经验基础上的知识

都只能是或然知识

因为因和果之间

的这种联系呢

它只是一种或然的联系

没有必然性的联系

另外一个维度

笛卡尔所开创的这种理性主义路径

也遇到了挑战

休谟提出了两种知识理论

他强调

我们的理性能够提供给我们的这种知识

在整个知识大厦中

只占极少的一部分

它只限于观念之间的这种知识

与外部的世界没有任何关系

与我们的经验没有任何关系

所以这样的知识

在我们的知识大厦中

占的比例很低

因此

并不能说明

自然科学知识的普遍有效性

由此

康德在《未来形而上学导论》里边

这么讲

我坦率地承认

就是休谟的提示

在多年以前

首先打破了我的独断主义的迷梦

并且在我对思辨哲学的研究上

给我指出了一个完全不同的方向

那么也就是说休谟

使得这种理性主义的发展路径

陷入了困境

但是正是这种困境

提醒了康德要开创一条

不同于传统经验论和唯理论的一种

认识论的路径

这是非常重要的一点

就是理性的危机

那么除了这个之外还有一个

那么除了这个之外还有一个

那么除了这个之外还有一个

就是和自由有关系的

我们知道十八世纪是启蒙的时代

在那个时期

科学理性

是至高无上的

整个自然科学

其他各门科学

都要以它为模范

所以哲学家

也以科学理性为核心

建构了一种机械决定论的自然观

在这个基础之上

有一个非常重要的

就是在这样一个维度

在科学理性至上时代背景下

那么人

的自由

尊严

和价值

到底何处安放

出现一个这样的问题

也就是说

在这一个阶段

启蒙理性

和人的自由之间出现了一个矛盾

这个矛盾是什么呢

我们来看一下

按照近代思想家的看法

理性就是一种自然的光明

烛照心智扫除蒙昧

那么启蒙的要义就在于

人性本善

人生的目标

在于此岸的世俗幸福

在这样一个目标下

我们坚信知识就是力量

那么前进中最大的障碍就是无知

迷信

只要有知识

就可以改变世界

推进文明的进步

因此在这个时期

哲学家们都相信

我们需要的是启蒙而不是革命

通过更多的启蒙

人性能够自动的变得更有道德

这是启蒙哲学的核心思想

正是在这样的一个背景下

有一位哲学家

非常独特

就是卢梭

卢梭

是法国启蒙哲学运动的一个重要思想家

但是

就在其他思想家

在为理性文明科学

和进步高颂赞歌的时候

他就敏锐的意识到

自然与文明之间的这种对立

所以

他揭示了人类社会不平等的起源和基础

他从更深的层次

对自然社会和人生

进行了一种思考

卢梭的这些思想

启发了康德

使他更加自觉

深入地开始了对启蒙主义的反思

所以

康德有一句非常重要的话

卢梭教会了我尊重人

所以康德对卢梭

积极推崇

他对哲学史上其他哲学家

表示尊敬但是没有赞同

只有卢梭

是他非常推崇的一位哲学家

在他的书房里面

悬挂的唯一画像就是卢梭的画像

他讲到

是卢梭让他学会了

把人作为一个人来看待

而不是作为一个机器

因此他提出一个问题

在一个受严格自然法则限制的世界上

人到底有没有自由

有没有不同于其他自然存在物的价值和尊严

这是卢梭教会康德的

使得康德从一种

推崇理性的思想模式下

开始反思

自由到底有没有可能

人如何才能获得自由

人如何才能更有价值的生活

这就是第二个主题关于自由的反思

第三个主题就是形而上学

形而上学名存实亡

为什么这么讲呢

康德在纯粹理性批判当中

有一段话

在序言当中他讲到

这段话呢就表明了

形而上学命运的变化

以及为什么我们说

到了

十八世纪中期

形而上学

到了一种名存实亡的状态

在第一版序言当中康德说到

曾经有一段时间

形而上学被称为一切科学的女王

而且如果把意志当做事实

那么它由于自己对象的重要性

自然配得上这一称号

现在 时代的流行口味

导致对它表现出一切轻视

这位老妇遭到驱赶和遗弃

那么也就是说

随着时代的变迁

其他各门科学都踏上了科学的道路

而形而上学的命运呢

却从人人羡慕的女王

沦落到人人唾弃的老妇

原因是什么呢

为什么会发生这样一种变化呢

我们知道从亚里士多德以来

数学

逻辑学

和各门自然科学

都已经慢慢地科学化了

形而上学却不是

还是一个混乱的战场

到了十八世纪

形而上学

已经是婆说婆有理

公说公有理

到了一种康德所讲的

一种乱七八糟的

这样一个状态

在这样一种状态下

就出现了分化

因为有一些对自然科学感兴趣的人们

对形而上学就采取冷淡漠视的态度

但是在康德看来

自然科学

依然需要哲学做为基础为自己进行辩护

因此

形而上学的任务就是

要重新树立形而上学的尊严

在这样一种背景下

康德在纯粹理性批判的序言当中他就讲到

这种被人遗弃的形而上学

它只是超验的形而上学

只是形而上学的一部分

并不是形而上学的全部

但是

作为自然禀赋的形而上学不会消失

恰恰相反

经过哲学的哥白尼式革命

康德要努力建构一种

科学的形而上学

使得形而上学

学习其他的各门科学

踏上一种科学的道路

这就是康德哲学的一个

基本的哲学语境

有这样的哲学语境

引发出来的一个哲学主题

知识与自由

这一点对于我们

把握康德哲学非常重要

就是一定要

在哲学的语境当中

来理解他

知道他为什么要

进行批判的哲学事业

以及他到底怎么来建构

科学的形而上学

这是我们对

康德哲学背景的一个介绍

通过这个介绍呢我们能够感觉到

康德处在非常复杂的时代背景

和哲学语境当中

他面临多种冲突

所以

我们说

他是在多条战线上战斗

建构他的批判哲学

那么

康德所

面临的冲突主要有那么几个

一个就是

在解释世界这个维度

有牛顿的科学

在当时

以牛顿的科学物理学范式为基础

自然科学的这个范式是比较成熟的

也是为广大人们所接受的

但是在德国

除了牛顿的科学这样一个范式之外

还有非常流行的一个

对自然界世界解释的模式就是莱布尼茨的形而上学

这在德国

非常流行

康德在早期的时候

也坚持这样一个

思想体系

除了这个之外

在哲学的维度

还有理性主义的独断论

与怀疑主义的经验论

之间的冲突

除此之外

还有在一般的

世界观上

有自然科学的世界观

有道德宗教的世界观

康德就是在

不同的这种哲学路径

对世界的解释的

思想框架当中

做出一种选择对它们进行批判

进行超越

来建构自己的哲学体系

因此

在这样的一种思想背景下

康德哲学的努力方向

包括这么几个

一个

重要的一点

针对传统的形而上学

抑制传统形而上学自命不凡的抱负

批判近代哲学的若干历程

特别是沃尔夫等人的独断论

那就是沃尔夫莱布尼兹的形而上学

这是第一点

第二点

康德也要把自己的

批判立场与其他

反独断论的立场区分开来

这个就包括一个怀疑论

一个经验论

还有冷淡派

就是康德哲学和他们都不同

第三个

就是要在反独断论和经验论的同时

还要捍卫普遍必然知识的这种可能性

那么由此

最终康德一个哲学的一个最终的目标是

要限制知识为信仰留下地盘

那么这是它的一个总目标

整个哲学的一个总的努力的方向要达到的

一个哲学的旨归

怎么来达到呢

我们说它是不断的通过一种批判

通过一种划界来达到的

最终要划的一个界限就是

知识和信仰的界限

这个我们在后面

会给大家详细的做介绍

通过对这个介绍 对康德哲学的

一个时代背景

哲学语境

以及其哲学的一个大概

努力的一个方向和目标的做了一个介绍

我们说康德

批判哲学的一个

基本的思想语境

就提供给大家了

因此康德讲到

他的哲学就是要对理性进行一种批判

这样的一种批判

是什么样的批判

纯粹理性批判里面

一开始就讲到说

我所理解的这种

纯粹理性批判

不是对某些书或者体系的批判

而是对一般理性能力的批判

是就一切可以独立于任何

经验而追求的知识来说的

因而是对一般形而上学的可能性

和不可能性进行裁决

对它的根源

范围和界限

加以规定

但这一切都是出自原则

这就是他的

纯粹理性批判的一个

总体的一个概述

就是说它的任务是干什么

纯粹理性批判

和我们一般所讲的批判

是不同的

他就是对理性的一种考察

而这样的一种考察

是对纯粹理性的一种考察

而不是对

一般理性的考察

这个具体的内容

我们会在下面的章节当中

给大家具体的介绍

今天我们学习的

核心的内容

就是希望大家把握

康德哲学的一个时代的背景

和哲学的语境

以及康德哲学的一个基本目标

同学们

谢谢大家

下次再见