7.2人的活动与历史规律在线视频

大家好

今天我们共同来探讨

“人的活动与历史规律”

这一话题

恩格斯

《在马克思墓前的讲话》中指出

正像达尔文发现了

有机界的发展规律一样

马克思发现了

人类历史的发展规律

即历来为繁茂丛杂的意识形态

所掩盖的一个简单事实

人们首先必须吃、喝、住、穿

然后才能从事政治

科学

艺术

宗教等等

所以

直接的物质的生产资料的生产

从而一个民族或一个时代的

一定的经济发展阶段

便构成基础

人们的国家设施、法的观点

艺术

以至宗教观念

就是从这个基础上发展起来的

因而

也必须由这个基础来解释

而不是像过去那样

做得相反

可见

马克思的伟大功绩之一

就是“发现了人类历史的发展规律”

这一发现

实际上就是马克思的历史观

即我们通常所说的

唯物史观

或者说历史唯物主义

今天我们就来探讨一下

人的活动和历史规律这一话题

在马克思主义哲学诞生之前

无论是唯物主义还是唯心主义

始终都没有科学的

揭示社会历史运动的规律

恩格斯在《德国古典哲学的终结》中指出

“历史哲学

法哲学

宗教哲学等等

也都是以哲学家头脑中

臆造的联系

来代替

应当在事变中

去证实的现实的联系

把全部历史及其各个部分

都看做观念的逐渐实现

而且

当然始终

只是哲学家本人所喜爱的

那些观念的逐渐实现

这样看来历史是不自觉地

但必然是为了实现某种预定的

理想目的而努力

例如在黑格尔那里

是为了实现他的绝对观念而努力

而力求达到绝对观念的

坚定不移的意向

就构成了历史事变中的内在联系

这样

人们就用一种新的

不自觉的

或逐渐自觉的神秘的天意

来代替现实的

尚未知道的联系

因此

在这里

也完全像在自然领域里一样

应该通过发现现实的联系

来清除这种臆造的人为的联系

这一任务归根到底

就是要发现那些作为支配规律

在人类社会的历史上

起作用的一般运动规律”

因此

探索人类历史的发展规律

也是马克思主义哲学

面临的时代命题

马克思对社会历史规律的揭示

并不是一蹴而就的

而是先后经过

对黑格尔唯心主义历史观的批判

对青年黑格尔派

自我意识哲学的扬弃

对费尔巴哈哲学的清算

而后通过政治经济学批判

最终发现了历史唯物主义

确证了现实的人的物质生产活动

对人类历史的奠基性意义

因此

要揭示人类历史的发展规律

首先要弄清人的活动

与历史条件之间的关系

对这一关系的不同认识

是历史唯物主义与唯心主义

旧唯物主义的重要区别

人的活动的历史条件

是指人们在其中

展开目的性活动的社会生产

和生活条件的总和

大体来说

它包括自然条件

社会条件和精神条件

科学的历史观

必须正确地把握历史条件

与人的活动之间的关系

既要明确现实的人

总是在一定的历史条件下

开展自身的活动

同时又要了解

人并不完全屈从于

这种现实的条件

他们通过自己的活动

使现实的条件不断得到改变

因此

人的活动

是能动性和受动性的统一

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》

开篇就指出

“从前一切唯物主义

包括费尔巴哈的唯物主义的

主要缺点是

对对象、现实、感性

只是从客体的

或者直观的形式去理解

而不是把它们当做人的感性活动

当做实践去理解

不是从主体方面去理解”

这段话一针见血地指出了

唯心主义

和旧唯物主义的弊端所在

唯心主义

虽然发展了主体的能动方面

但却彻底否定了

历史条件的制约性

把作为历史条件的对象世界

看作自我意识的产物

旧唯物主义

虽然突出历史条件的制约作用

却完全抹杀了人的能动性

那么

人的活动

和客观历史条件之间

究竟是什么样的关系呢

马克思通过对费尔巴哈的批判

表明了他的观点

“费尔巴设定的是‘人’

而不是‘现实的历史的人’

他没有看到

他周围的感性世界

绝不是某种开天辟地以来

就直接存在的

始终如一的东西

而是工业和社会状况的产物

是历史的产物

是世世代代活动的结果

其中每一代

都立足于前一代

所奠定的基础上

继续发展前一代的工业和交往

并随着需要的改变

而改变他们的社会制度

甚至连最简单的

‘感性确定性’的对象

也只是由于社会发展

由于工业和商业交往

才提供给他的”

可见

在《关于费尔巴哈的提纲》中

已经显露出

马克思关于

社会历史规律的萌芽思想

在之后的《德意志意识形态》中

这一思想得以明确

“个人怎样表现自己的生命

他们自己就是怎样

因此他们是什么样的

这同他们的生产是一致的

既和他们生产什么一致

又和他们怎样生产一致

因而个人是什么样的

这取决于

他们进行生产的物质条件”

由此可知

决定人们思想动机的是

物质利益或经济关系

即人们为解决物质生活问题

而从事的生产

以及在生产中结成的关系

正因如此

社会历史运动

存在着与自然运动相似的

不以人的意志为转移的客观规律

这个伟大发现

既成为历史唯物主义的基本原理

同时也为唯物主义的

历史科学和社会科学

奠定了基础

当然

历史规律的探索和认识

并不意味着人能够跳过

或者取消这样的规律

但是

当我们认识了历史规律以后

就可以依靠、利用它

来达到自己的目的

正如马克思在《资本论》序言中所说

“一个社会即使探索到了

本身运动的自然规律

本书的最终目的

就是解释现代社会的经济运动规律

它还是既不能跳过

也不能用法令

取消自然的发展阶段

但是它能缩短和减轻分娩的痛苦”

一切规律最根本的性质

是其客观必然性

亦即具有

不以人的意志为转移的性质

在这个意义上

历史规律

与自然规律是相同的

然而

社会历史的发展过程

和自然界的发展过程

有一个根本的不同之处

在自然界中起作用的

是各种盲目的

不自觉的力量

社会历史的前行却与此不同

在这里起作用的

“是具有意识的

经过思虑或凭激情行动的

追求某种目的的人”

这是人类社会历史发展的特殊性

历史规律的特点

突出地表现在以下几个方面

第一

它形成于人的活动过程之中

第二

它实现于人的活动过程之中

第三

它的表现形式

是依社会历史条件而变化的

总之

历史规律不同于自然规律的

重要特征在于

历史规律

存在于人的实践活动之中

其具体存在和实际表现形式

始终与这种实践活动

及其社会历史条件的具体性

联系在一起

在现代历史哲学中

否定历史规律性的观点

主要有以下几种表现形式

一

以历史事件的不可重复性

来否定历史规律的存在

二

以历史事件的不可预测性

来否定历史规律的存在

三

以历史意识的主观性或特殊性

来否定历史规律的存在

对历史规律的种种否定中

包含着两个实质性的方面

一是通过否认客观历史的存在

来否认历史规律

二是通过区分自然和历史

进而通过区分自然科学

和历史科学

来否认历史的客观规律性

这两个方面从根本上来说

都是缺乏科学依据的

否认客观历史

就是否认历史的客观性

但历史的客观性是不容否认的

总之

自然和历史

自然科学和历史科学的差别

是确实存在的

但这种差别同样不能构成

否认历史规律的根据

因为

就规律本身的客观性而言

亦即就其不以人的主观意志为转移

这一点而言

它们是完全相同的

这节课我们就讲到这里

谢谢