洛克哲学（二）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们给大家继续讲解洛克的哲学

大家还记得上一节课我们谈到

洛克的思想主要是谈到他的白板说

也就是他用白板说来反对天赋观念论

以及他关于知识的两种性质的学说

也就是关于我们对事物的认识理解

第一性质和第二性质的学说

其实在这里我要特别向大家指出

当洛克提到关于知识概念的时候

这个知识本身它指的

是关于观念之间关系的认识

因而它并不是对于物体本身性质的理解

而是我们关于事物的性质的观念的理解

而在这里我们要告诉大家

洛克所给出的关于观念之间关系的它分为四种

第一个就是异同

什么叫做异同呢

其实异同就是指的我们在认识领域中

也就是在我们的知觉范围内来认识

各个观念的同一和差异

因为我们理智在进行认识的时候

第一个活动就是我们知觉的观念

比如说我们知道白不是黑圆不是方

这就是差异

但是当我们谈到白我们自然会想到的是黑

当我们设定圆

我们心里面可能想到的是它的对立面就是方

因而白与黑 方与圆

可能就会构成观念的共同的构成方式

因而在这里

虽然在这里白虽然不是黑

圆虽然不是方

它们虽然有差异但是它们同样有同一性

这里我要告诉大家

在西方哲学史上

关于同一和差异的观念

是构成了整个西方历时发展过程之中

非常重要的一对概念

后面的哲学家以及之前的

包括古代的哲学家

他们都在同一和差异的问题上做文章

那么洛克作为经验论的哲学家

同样要强调这种同一和差异

只是同一和差异不是事物之间的同一和差异

而是我们关于事物

观念的同一和差异

第二个他所提供的这样观念是指关系

他认为理智对于任何两个观念之间关系的知觉

每一个观念都与自身同一

而与其他的观念相互排斥

可以看出

这里的关系其实仍然是与同一和差异相关的

因为我们强调的恰恰是

两者两个观念之间的区别

以及每个观念与其自身的关系

每个观念与其自身的关系

其实构成了观念本身的存在

第三个就是共存或必然联系

这是关于实体观念的

为什么指的是关于同一实体当中

我们所能知觉到的共存性或者不共存性

比如在黄金这个观念当中它具有稳定性

金黄色比重可融性等等这些观念

它们都是相互联系共同存在的

当然我们在任何一个对象的观念当中

我们都可以找到不同观念

它们相互联系共同存在的特点

第四个就是他提出了关于实在的存在

这里实在的存在指的是什么

指的是理智对于观念

要符合于现实实在的认知

实际上对于洛克来说

理智就是根据上述这四种关系来组合知识的

因而理智本身就是关于我们一切观念的知识

所以洛克的知识论

大家听清楚了

洛克的知识论是关于我们观念的知识

而对于洛克来说

这样的关于观念的知识又分为不同的等级

第一个等级就是所谓直观的知识

直观的知识他认为如果理智对于两个观念

是否一致的认识不必借助于其他的观念

而是直接就可以察觉到它们符合还是不符合

这种知识就是直观的知识

直观的概念在这里

我们还记得关于笛卡尔的时候

大家还记得我们前面讲到笛卡尔的时候

我们提到关于笛卡尔的理智直观这个概念

在那里理智直观是我们对于事物的理智性把握

而对洛克来说他讲的直观是感觉的直观

也就是说

可以直接通过感觉就能够观察到一个事物

或者关于事物的观念与事物之间是否相互符合

而我们获得这种符合或不符合的观念

就叫做直观的知识

洛克认为这种直观的知识它具有

最高的确定性和可靠性

是我们全部知识的基础

它是基础

为什么是基础呢

因为这种直观的知识使得我们一切的知识

我们其他的知识都得到确定地说明

因为一切知识的确定性和可靠性都完全

建立在直观知识的基础之上

离开了直观的知识

我们就不可能达到任何的知识和确定性

显然这里的直观就是感觉或经验上的直观

显然洛克所谈到的这种直观的知识

之所以能构成一切知识的基础

就是因为它与经验相关

第二类知识 也就是第二等级的知识

他把它叫作证明的知识

所谓证明的知识他是认为

有一些观念之间的关系不能直接地认识

必须要通过一系列中介的观念来进行推理

加以证明和确认

这些知识就叫做证明的知识

显然证明的知识就是我们所说的间接的知识

它不是通过经验直接来的

它是通过观念和观念之间的推理而产生的

当然这些知识也可以是确定无疑的

不过这些知识的确定性和可靠性

不如直观的知识程度高

因而我们对它的认可也不像

对直观的知识那样迅速

证明的知识在推理的每一个步骤当中都必须

最后以直观的知识为基础

如果它的每一步都达到了直观的确定性

那么推理最后的结论就如同直观知识一样

是确定可靠的了

因而显然证明的知识

仍然是要依赖于直观的知识

第三种知识在洛克看来叫做感觉的知识

其实按道理说

知识的对象只是观念

外界事物的存在并不是认识的对象

因而我们对它们的认识

也就达不到

直观知识或者证明知识的确定性和可靠性

但是洛克说

这类知识它毕竟超过了单纯的或然性

所以也可以把它看成是一种知识

因为感觉的知识无非是与对象相关的

它是与对象相关的它不是与观念相关

因而使得我们对它的认识

毕竟只能够满足对某一些具体对象的要求

但是之所以把它看作是一种知识

是因为它超出了单纯的或然性

什么叫单纯的或然性呢

就是那种偶然的存在可能

而使其上升为知识的普遍性要求

那么我们可以看到

其实洛克关于等级知识的划分

显然受到了笛卡尔的影响

而且与斯宾诺莎的思想也有很多一致之处

应当说作为一个经验主义者

洛克在这个问题上应当说与唯理论

也就是理性主义者是一致的

所以一方面呢反映了当时人们一些普遍的看法

就是我们的知识总是要获得一些普遍的共同的

或者说一般性的认识

如果它只是满足特殊的具体的认识的话

那么这样的知识不构成

我们关于事物或者观念的知识

但另一方面更为重要的是

因为洛克把知识局限在观念的范围之内

因而他一方面主张

我们大部分的观念来自于外部事物的作用

另一方面又强调知识只是关于观念之间的关系

因而就将知识限制在观念范围之内

所以洛克的整个知识论

他关于知识的三个等级

以及前面关于知识的讨论

都是关于观念的知识

这就是我们能够想到理解为什么洛克的思想

也被很多哲学家理解为是所谓的idealism

就是观念论

这就是我们为什么要强调洛克的思想

其实也仍然是属于观念论的思想阵营

当然如果我们仅仅谈到这一点

我们很显然没有办法来讨论或者来理解

洛克关于我们的感觉经验是如何造成

我们的观念的

以及我们的观念与事物之间的相吻合

是如何产生的

因为如果我们的知识仅仅满足的是

观念之间相互的关系的话

我们的知识与它的外部对象之间

是如何符合一致的呢

在这一点上

洛克从经验论出发

在承认感觉经验来源于外部世界作用的同时

坚持认为知识

仅仅存在于观念的范围之内的时候

他就不可避免地遇到了这样一个难题

就是如何确定知识的实在性问题

因而洛克他就要解决关于知识的实在性标准

他是这么说的

他说显然人心并不直接认识到各种事物

它必然要以它们所有的观念为媒介

才能知道它们

因此我们的知识所以是真的

只是因为

在我们的观念和事物之间有一种契合

不过在这里我们拿什么东西作为标准呢

人心既然除了自己的观念之外

不再认识任何别的东西

那么它怎么能够知道

它们是和事物本身相符合的呢

显然这里面有一层困难

但我相信有两种观念是与事物相契合的

哪两种观念呢

第一个就是一切简单观念

都是与事物符合一致的

简单的观念是与事物相符合的

因为它们不是人心自己能够创造出来的

所以它们一定是各种事物通过自然的途径

在人们的心中产生了某种作用的结果

而各种事物之所以能产生这些作用

也是因为上帝凭借他自身的智慧和意志

把它们制造成特别适用于产生这些知觉罢了

显然对于洛克来说

强调这种简单的观念

能够满足与事物之间相符合

恰恰就是我们经常说的反映论的最简单的形式

当然洛克认为这样的符合并不是完全完成的

因为除了这样的简单的观念之外其实还有一个

就是复杂的观念

那么复杂的观念是怎样的呢

他认为除了我们通常所说的实体的观念之外

一切复杂的观念都是与自身相契合的

注意这是与自身相符合

前面那个是与事物相符合

显然复杂的观念不可能与事物之间相符合

因为复杂观念不过是

理智组合了一些简单观念时候所创造出来的

因而不存在与外部事物是否符合的问题

因而他说我们的一切复杂观念

其实都是心灵自己的产物

它们本身自己就是原型

而不是其他什么事物的摹本

所以不存在与事物相符合一致的问题

在这里他就指出我们在观念

在这些观念方面也就是在复杂观念方面

所获得的知识其实也同样是真实的

比如数学的知识和道德的知识

就是这类复杂的知识

那么在这里我们将看到其实洛克他在提出

关于这两种观念

一个是简单观念一个是复杂观念之外

简单观念是与事物相符合

而复杂观念是与自身相符合

除此之外

还有一个重要观念就是他的实体观念

那我们来看洛克所谈的实体观念是指什么

因为我们前面看到关于复杂观念的规定

之所以复杂观念不适用于实体的观念

是因为他认为实体观念作为复杂观念

并非来自于外部的事物

因为在外部事物当中不可能有对应物存在

而完全是主观制造的东西

但是另外一方面

注意这点很重要

它又被看作是

人们规定外部世界存在根据的东西

从而被人们看作来源于外部事物的简单观念

因而它的实在性应该在于与外部事物的契合

注意在这里

一方面实体观念是主观造成的

但另外一方面它的实在性

是在于与外部事物的契合

那么主观造成这一点符合

符合什么

对 符合复杂观念的规定

但是与外部事物相契合符合什么

对 符合简单观念的规定

因而从这两个方面来说

我们可以看出

其实对于洛克来说

他认为一切观念都可以是真实的

唯独实体的观念没有实在性

因为实体的观念

作为复杂的观念仅仅是与自身相一致

但这又不够必须与外部事物相契合

但它又不是简单的观念

因而不可能存在一种与它相一致的外部事物

显然洛克通过这种方式来否定了实体观念

所以所谓的实体观念其实在他那

既不能作为复杂的观念又不能作为简单的观念

因而它们就没有任何的实在性

没有任何的实在性

我想洛克对于这样的一种说法

其实是想要说明实体的观念不过就是一些

由简单观念组合而成的复杂

因而我们的简单观念或者是从感觉而来

或者是从反省而来

而理智注意到有一些简单观念是经常在一起的

于是这些简单观念就被认为是属于同一个事物

在这里复杂观念

是由简单观念构成没有任何问题

但是同样的道理我们又看到所谓实体的观念

也被看成是由简单观念构成

因而实体的观念本身只不过是用来称呼

一些由简单观念构成的一种复杂观念而已

因而我们根本不可能有一个所谓的实体

因而我们对实体的理解不过是一种假设

认为它是作为一种基础

存在于所有事物背后的根据

这才是所谓的实体的观念

所以洛克其实是通过这种方式

反驳了所有的他之前的理性主义传统中的

一些哲学家他们关于实体的学说

当然如果要是从理性主义传统来看

这样的反驳他们是无法接受的

因为它实际上不过是用经验的方式来说明

一种实体的观念不过就是一种假设而已

这样的一种假设对于洛克来说确实是存在的

因为这样的一种假设其实不过是以为

我们相信有一个东西这个东西它是我们

所不知道的但却是支撑着

我们一切观念得以产生的根据

这就像是一个印度人

这就像是一个印度人

他认为世界是由大象支撑的

就是世界是建在大象之上的

但是当人们问他大象是由什么支撑的

他回答说大象是站在一些乌龟上的

那么人们又在问了那什么东西又支撑着乌龟呢

印度人他就回答不上来了

他只能说反正有某种东西

不过我们不知道是什么

洛克说其实实体就是

我们所不知道是什么的这种东西

洛克说他不过是一种假设

是一种我们假想的东西出来

甚至他用一个词

莫名其妙的东西

来支撑我们能够给出简单观念的那些东西

显然在这里洛克受到了笛卡尔的影响

为什么

因为我们知道在笛卡尔那里

他认为有三种观念的存在

就是上帝的观念和两个实体的观念

两个实体就是物体和心灵

那么这三种实体的观念在笛卡尔那都是存在的

也就是

一个是感觉使我们相信有凝固的广延的物体

第二个是反省使我们相信有能思想的实体

这就是心灵

就是追求完满性相信有一个永恒的神明的存在

这就是上帝

但是洛克说虽然这些实体看上去都是

冠冕堂皇堂而皇之地存在

但是它们不过都是主观的产物

注意它们都是主观的产物

它们都经不起都不是来自于我们经验中的感觉

都不是来自于我们经验中的感觉

而唯有那些真实的事物的性质

才是通过我们的经验所获得的

当然以上我们给大家介绍的就是

关于洛克的知识论的思想

现在我们给大家简单介绍一下

洛克的社会政治学说

前面我们谈到洛克是英国的光荣革命时期

辉格党的主要的思想家

他根据人性论来利用自然法理论来论述了

国家的起源本质和政府的形式问题

系统的制定了社会的政治学说

他说他像霍布斯一样来通过自然状态来解释

社会和国家的起源

不过在他看来整个人类的最初自然状态不是像

霍布斯所说的那样一切人反对一切人的战争

而是人人平等自由的和平的状态

所以他提到的这样一种理性的方法

也就是所谓的理性的东西其实在他看来

也就是自然法就是教导人们

有意遵从理性的全人类

人们既然都平等独立的

因而任何人

都不得侵害他人的生命健康自由和财产

也就是说所谓自然法也就是人类理性本身

它规定了人的自然权利

比如人人都拥有保护生命健康

生命财产不受侵犯的权利

那么这些思想跟霍布斯有所不同

同时在关于人类自然状态的学说的基础之上

他提出了关于人类进入公民社会的唯一的途径

这种唯一的途径就是他给我们提供的

最初也就是第一种关于契约论的思想

他在《政府论》中明确地提出

人们摆脱了自然状态进入公民社会的

唯一途径就是要与同其他人订立契约达成协议

联合成为一个共同体

各自放弃他们单独行使的惩罚的权利

而交由他们中间被指定的人来加以行使

而且还要按照社会所一致同意的

或者说他们所代表的

所一致同意的规定来加以行使

这个思想大家注意

其实这个思想就是后来的

孟德斯鸠卢梭等法国的启蒙运动思想家

所坚持的重要的政治原则

而这个原则就来自于洛克

洛克在书中他这么明确的规定

说人们订立契约建立政府的目的是为了保护

自己的自然权利

人们所放弃的唯一的自然权利

只是为了来惩罚犯罪者的执行权

政府的权力仅此而已

因而没有任何专断的统治权

按照这种学说建立起来的政府

就应当是为了保护公民自然权利

为唯一目的的民主的政府

当然洛克这个思想在他所处的那个年代

其实只不过是一个理想而已

因为他只是预见了

未来人类社会应该按这样的方式进行架构

因为他当时的英国

基本上还是一个君主封建制的政体

而这样一个政体实际上并不符合洛克的学说

为了防止君主的专制

洛克还提出了这样一种分权的学说

就是提出了

政权分散 三权分立和互相制约的思想

他主张国家的立法权

行政权和联盟权也就是外交权

应当分由不同的政府部门去掌握

而不应由君主一人手中

其中立法是最高的权力

根据立法权的所属可以把政府的形式

区分为民主制寡头制君主制

如果大多数人都拥有立法权

那这个政府就是民主制

而少数人拥有立法权那么这个政府就是寡头制

一个人拥有立法权则就是君主制

在这里洛克提出的这样的分权学说

其实无非是要说明

我们一切的政府都应当

采用一种政权分散的方式

其目的是为了保护权力的相互制约

所以三权分立就能够达到制约权力的目的

三权分立的思想其实在历史上长久以来

成为西方政治体制的重要的形式

这种长期被看作是重要的政治观念的思想

就来自于洛克

而洛克的思想在孟德斯鸠卢梭等人的思想中

得到了极大的发挥

最后我们来简单说一下洛克的思想

到底对整个西方哲学有什么样的作用

首先他建立了近代哲学第一个

完整系统的经验主义认识论体系

我们虽然不能够抹杀培根的历史地位

不过严格地说来

洛克才称得上是经验主义的第一人

第二他的认识论的思想对18世纪的英法等国

不同的哲学流派都有深刻的影响

当然洛克的经验论本身是不彻底的

因为他一方面承认心外有物

另一方面又受到经验论立场的限制

而把知识限制局限在观念的范围之内

因而也就无法证明知识与外部事物之间

是否符合一致的问题

从而也就让自己陷入了某种困境之中

当然洛克的探索远远超出了理论的哲学

他的影响也绝不限于哲学的专业领域

除了他对人类知识的哲学批判之外

他对自然状态和财产起源的阐述

对天赋人权和反抗暴政的捍卫

以及他所提倡的为了自由的教育的理念

政权分离的宗教宽容的精神

所有这些都使得他登上了

天才辈出的理性时代的顶峰

也使得他面对一个充满

暴力 死亡 战争 毁灭 宗教等等

不宽容和宗派之间相互倾轧的时代

由此吹响了启蒙的号角

换句话说洛克的哲学

是后来的启蒙运动的开启者和思想先锋

好 关于洛克的思想就介绍到这里

欢迎大家的收看

我们下次再见