文艺复兴（二）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们继续讲文艺复兴运动

文艺复兴

我们前面讲到宗教改革是文艺复兴的重要内容

今天我们要给大家介绍的是另外两个重要特征

也就是文艺复兴的两个最重要的内容

就是关于人的发现和对自然的发现

人的发现这个词起源于拉丁语人文学

它指的是与神学相区别的那些人文的学科

包括文法 修辞学 历史学 诗艺 道德哲学等等

到了19世纪的时候

人们开始使用人文主义一词

来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的

发掘 整理 研究工作

以及他们以人为中心的新的世界观

所以今天人文主义这个词主要是用来指

文艺复兴时期的哲学

其实人文主义主要针对的是中世纪

抬高神贬低人的观点肯定人的价值尊严和高贵

针对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念

要求人生的享乐和个性的解放

肯定了现实生活的意义

同时它也针对了封建的等级观念

主张人与人之间的自然平等

可以说人文主义思潮

极大的推动了西欧各国的发展和思想的解放

而且文艺复兴由于首先认识和揭示了丰富的

丰富的完整的人性

而取得了一项尤为伟大的成就

这个成就就被称作人的发现

所以对人的发现不仅是人文主义

给我们提供的重要思想

同时它也为后来的整个西方思想 哲学 科学

文化的发展 带来了极大的推动

当然除了人的发现之外

还有一个文艺复兴时代另外一个重要的发现

就是对自然的发现

宇宙的奥秘与人类的欢歌表现了人们

对于自然和人这双重发现所带来了重要的影响

因为一旦人们用感性的实验的眼光

重新观察这个自然 重新观察我们周围的世界

自然和世界就像人类展现出新的面貌

这就是为什么说 对人的发现和对自然的发现

构成了文艺复兴两大重要发现

在这里我们要跟大家简单的勾划一下

文艺复兴在文学 艺术和科学这些领域当中

所获得的重要的成就

在这里我们可以看到在文学上出现了

最伟大的文学家但丁 薄伽丘 莎士比亚

拉伯雷和塞万提斯等这样最重要的文学家

在艺术上出现了达芬奇

我们知道达芬奇他不仅仅是一个艺术家

同时他也是一个伟大的科学家

还有米开朗琪罗 还有拉斐尔

在科学上则以哥白尼 特勒肖 伽利略 开普勒

还有哈维这些人为主要的代表

在航海上则以哥伦布 麦哲伦为主要代表

这些人的成就形成了整个文艺复兴时期

对自然的重大的发现

这些发现可以说实现了人类对自然的新的认识

开启了人类认识自然的新的窗口

这些文艺复兴所取得的成就

所获得的一系列的成就

使得为后来的自然科学的发展奠定了重要的基础

这里面我们特别要指出的这几个重要的成就

一个是哥白尼推翻了托勒密的体系

实现了天文学革命

开普勒发现了天体运动的三大规律

把天文学

原本只是建立在经验观察基础上的天文学

变成了一门严格精密的科学

同时伽利略发现了落体定律和惯性定理

为近代的物理学也奠定了基础

哥白尼在临终的时候发表了

这篇《天体运行论》

可以说彻底改变了当时人们所持有的

托勒密的地心说的观点

而使得真正的世界向人们呈现了一个

全新的模样

当然16-17世纪的科学革命有两个重要主题

第一个就是新柏拉图主义的传统

第二个就是机械论哲学

新柏拉图主义的传统主要是以几何学的关系

来看待自然界

确信宇宙是按照数学的秩序建构起来的

而机械论的哲学则确信自然是一架巨大的机器

并且寻找现象背后隐藏的秘密 或者叫做机制

由此我们可以看出其实在整个科学的发现当中

它们无非是要说明我们如何以

这种柏拉图式的观念

也就是以真实的 数学的 理性的方式

来构造这个世界 或者是以机械论的方式

也就是要发现一切事物变化背后的根据

来解释这个世界

我们可以看出其实在整个的科学的发现当中

所获得的这些重要的成果

以及他们所确立的这两个重大的主题

都对后来的哲学的发展产生了重要的影响

这里面我们看到了这是伽利略的望远镜

这是哥白尼所确立的日心说

同时我们看到这是所谓亚里士多德式的宇宙观

也就是托勒密所给出的一种地心说的观点

而在这里是哥白尼给出的日心说的观点

也就是太阳系的总体的说明

看上去这两个图像很相似

但事实上截然不同

虽然都是以核心中心为主导

但一个是以地球为宇宙的中心

一个是以太阳为我们地球运动的中心

这样就使得人们的世界观发生了重大的转变

如果我们可以承认哥白尼最初的假设

也就是太阳系的中心应当是太阳而不是地球的话

那么一种圆锥曲线就足以描述一个行星的轨道

地心说中的偏心圆和本轮的全部的复杂性

其实已经淹没在了椭圆的简单性之中

所以我们前面看见的那个地心说的假说

整个的描述已经表征了我们地球与太阳之间的关系

同时我们也可以看到对物理原因

和对几何结构的研究也是并行的

两者不过是同一个事物的不同的方面

因为数学的模型可能战胜了经验

也就是以手来指天的柏拉图取代了

观法于地的亚里士多德

日心说颠覆了直接的日常生活的经验

我们必须远离一个熟悉的角度

而从一个全然不同的视角来观察宇宙

和我们在宇宙中的位置

因为在经验当中我们能够很直接的感觉到

地球和太阳之间的关系就是

太阳在围绕着地球旋转

可是如果我们能够从一个空间的角度

从一个更大的角度来反思

来反观地球和太阳之间的关系的话

我们就会看到其实地球不是世界宇宙的中心

相反太阳才是地球活动的中心

由此我们可以看到这样一种变化

尤其是人在宇宙中所占据的地位

就变得与此不同了

因为如果我们不是宇宙的中心

也就是那种以往认为的

人可以成为世界主宰的观念 就被瓦解了

而使得人不得不意识到

自己不过是宇宙中的一粒尘埃而已

因而传统的那种所谓的乐观主义的态度

就被我们现在所看到的非常理性的

实事求是的态度所取代了

在这里我们看到人类能够根据自己的理性

把这种对世界的了解以科学的方式加以描述

因而人们所依赖的这种理性 观察 实验

以及人们所追求的幸福 欲望 价值等等

可能就使得人们开始重新反思

人们与世界之间的关系

虽然上帝可能仍然是上帝 但是这个时候

人已经成为了我们理解世界的主体

这个主体的地位

不是因为他在宇宙中具有核心的地位

而是因为他对自身的地位具有更加理性的认识

由此可以看出

人们重新发现自然的方式是通过

把人放在恰当正确的宇宙当中的位置

来加以说明的

伽利略曾经有一段广为引用的名言

可以用来帮助我们了解在当时的时代

人们所理解的人与宇宙之间的关系

他是这么说的

他说哲学是写在那本

永远在我们眼前的伟大书本里的

我指的是宇宙

但是我们如果不先学会书里所使用的语言

掌握书里的符号 就不能够了解它

这本书是用数学语言写出的

而符号是三角形 圆形和别的几何图像

没有它们的帮助 是连一个字也不会认识的

没有它们

人就在一个黑暗的迷宫里劳而无功地游荡着

在这里我们可以看出

伽利略提倡的这本伟大的书 也就是宇宙之书

它所使用的是什么 是符号

是我们所理解的几何图形

也就是我们通过符号 通过几何图形

甚至通过一些符号与图形的演算

来说明宇宙这本大书向我们传递的奥妙和信息

应当说 这反映了什么

这反映了整个近代科学

他们提出的一个非常重要的思想

就是整个近代科学使用的是数学的语言

注意这里讲的数学语言就是指包括了公式

模型和推导过程的语言 以及描述性的概念

比如说质量 力和加速度等等

那么近代科学所采用的这样一些数学的语言

它表征了近代科学发展的一个基本的特征

这个特征就是它以假说和演绎为特点的

它既不是归纳 也不是单纯的演绎

我们看到在这里

如果我们用一个简单的图表来向大家描述的话

我们看出演绎的方式通常是通过

对前提或公理的说明 经过逻辑的推理的过程

得到演绎出的结论 也就是推出定理

这是一个最简单的演绎推理的方式

而对归纳来说

归纳通常是采用对某一个具体事实的说明

来推出 归纳出关于所有事物的普遍规律

因而它是从特殊到一般的过程

而演绎则是从一般到特殊的过程

所以归纳和演绎常常被看成是两种相向的

两种相反的推理的模式

而近代科学刚开始给我们提出的

假说演绎的方法 则是另外一种情况

就是首先拟定一个假说或者说设定一个假说

根据这个假说来做出演绎

对这个假说本身做出演绎

通过演绎得到的结果在经验当中进行观察

然后通过观察来验证

我们所提出的这个假说是否成立

因而就是确证或者否证假说的性质

因而假说和演绎的方法是结合了

前面我们说到的演绎和归纳的方式

只是它一开始是以演绎的方式展开的

拟定假说 进行演绎 做出观察

确证演绎或者确证假说

那么这是假说演绎的基本方式

那么对这个方式的说明

其实在不同的哲学家那里

都做了很好的一个解释

这里我们可以看到无论是演绎

还是假说到演绎这个过程

其实它们都表征的是整个近代科学的

一个重要的主题 这就是机械论

注意这种重要的主题恰恰揭示了

整个近代科学发展背后的哲学的根据

因为在许多当时的科学家看来

自然界本身是没有活力的

因为物质本身不可能是自身运动的原因

那么这个时候人们就开始普遍认为

是上帝创造了物质并且使它有了一种运动

有了这个推动力以后

就不需要任何东西来保持物质的运动

因而运动就是一种持续的状态

因为它遵循一种惯性的定理

运动不灭 动量守恒

就变成了机械论的一个重要的原因

换句话说 重要的内容

这里边我们可以看到这样一个机械论的主张

是建立在上帝创造自然

因为有了上帝的第一推动力

而使得人们形成了关于自然的机械论的观点

连笛卡尔都说我的全部物理学就是机械论

而新的哲学家们

他们放弃了亚里士多德的质料和形式的学说

特别是放弃了

柏拉图主义对万物的等级划分的目的论的学说

因而开始把世界描绘为一部机器

也就是一架自动机

因为自然永远都是同一的

而且自然随处都是同一的

近代科学的这个主题使得了

自然界被剥夺了它的精神状态

而使得对于自然界的一切现象都只能够

根据自然界本身来加以解释

而目的论必须和精灵鬼怪一起

为机械论的理解让路

而不能让天意成为无知的避难所

那么这样的一些观念

在近代的机械论当中非常的普遍

使得对精神现象的讨论归置于一个神灵的观念

而机械论解释的是自然变化的根本原因

当然我们这里给大家要指出的是

近代整个科学发展的一个基本的状况

同时它也揭示了近代哲学的一个重要特征

根据科学的发展

我们可以看到近代哲学有这样两个主要的特征

第一个就是对确定性的寻求

我们前面反复强调

无论是培根 还是后来的霍布斯

笛卡尔以及唯理论者们

斯宾诺莎 莱布尼茨

他们都试图回应关于对确定性的要求

因为他们坚信只要找到了正确的方法

就可以发现一条可靠的道路

去获得关于真实世界的确定知识

而对于知识确定性的寻求

它首先是要回应关于怀疑论所导致了

我们对于世界理解的基本方式的否定

因为经验中告诉我们世界是变动不居的

即使我们通过机械论的方式能够获得

关于自然现象的解释

我们得到的不过只是转瞬即逝的原因

而得不到一个背后真实的根据

因而怀疑论往往会成为人们认识世界的

第一个敌人

哲学家们

也就是近代的哲学家们

他们在开始回应整个怀疑论挑战的时候

他们的最主要的工作

就是要为我们的一切知识

来寻找它最坚实的根据

也就是通过对人的理智的追问

来使得人们不断的相信

人们有能力获得这样的知识的确定

或者说

对确定性的追求恰恰构成了哲学家们

整个近代哲学家们所做工作的重要内容

第二个他们要做的工作

就是要对能力或者是对力量的追求

大家还记得培根的一句最重要的名言

就是知识就是力量

对在整个近代的科学和哲学当中

对具有的人的自主的能力

始终抱有最高的 最大的肯定

而通常人们产生的怀疑论

恰恰是对这种能力的有节制的否定

所以一切科学 数学 技术上的突破

他们都唤醒了曾经沉睡着的理性

人们试图希望能够在科学数学的帮助下

来着手实现把握自然的计划

开始意识到其实自己才是世界真正的创造者

由此产生的新的哲学

也就是表达了这样一种见解

同时也是为这样一种见解来做出辩护

因而对人的能力 力量

或者说对人的理性 理智能力的追求

构成了整个近代哲学的重要特征

这两个重要特征

一个是对知识确定性的追求

一个是对人的理性能力的肯定

构成了近代哲学发展的主要任务

我想当我们了解了后面的近代哲学家的工作以后

我们就更能够清楚的理解近代哲学的这两个主要特征

好 关于近代哲学的早期的

关于科学哲学发展的文艺复兴时期的历史

我们就介绍到这里

谢谢大家的收看 我们下次再见