康德哲学（五）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们继续给大家介绍康德的哲学

今天我们要向大家介绍的是康德的第三批判

也就是他的《判断力批判》的内容

前面我们给大家介绍了康德哲学的两大批判

就是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》

那么对于康德来说

其实整个哲学

它应当被看作是有两个重大的

或者主要的领域

一个就是关于自然的领域

一个是关于自由的领域

而这两个领域他都涉及到我们整个的认识能力

因为认识能力正是通过这两者

而先天的进行立法的

按照他的说法

哲学其实也是按照这一点

被区分为了理论哲学和实践哲学

那么康德所给出了这两大领域

实际上说明的

就是我们整个认识活动的两种能力

也就是说关于自然的概念或关于自由的概念

涉及到了是我们两种能力

因而哲学也被划分为这两大部分

一个是理论的哲学和实践的哲学

但是按照康德的说法

哲学的领域是建立为哲学立法之上的

却永远只能够是可能经验的对象之总和

只要这些对象仅仅被当作纯然的显像

因为若不是这样的话

知性就会对这些对象而言是不可能进行立法的

可见对康德来说

其实所谓自然的概念是通过知性来为其立法

而对于自由的概念来说

它是通过理性来为其立法

因而自然是以知性立法

而自由的概念是通过理性立法

通过知性对自然概念立法

就构成了我们所知道的康德的第一批判

也就是《纯粹理性批判》的内容

而对自由的理性的立法

实际上就是构成了他的第二批判

就是《实践理性批判》的内容

而哲学的两个部分的划分

也就是理论哲学跟实践哲学

它的根据是什么

根据是理论哲学

但是由于我们的理论哲学

它原本不能够完全作用于具体的经验对象

因而它的实践哲学本身

其实也就是说明了一切理论的哲学

得以成立的主要的条件

因而在这里我们可以看出

如果我们不能够对理论哲学加以说明

我们也同样不能够理解实践哲学所发挥的作用

可以说在理论哲学跟实践哲学之间

其实在这两者之间

在康德看来其实有一个鸿沟

就是在自然的概念跟自由的概念两者之间

同样存在一个鸿沟一样

其实康德本人在写完了第一批判

和第二批判之后

很快就写出了第三批判

也就是我们今天要讲的

关于判断力的批判的内容

而判断力的批判实际上涉及的什么内容

实际上涉及到了是关于

我们如何能够把自由的

跟自然的这两个概念的内容结合起来

因而《判断力批判》就是要力图

把哲学的这两个部分

也就是哲学的理论部分和实践部分

很好的结合起来

作为一个整体

这就是《判断力批判》所要做的工作

好那我们下面来看一下

他在《判断力批判》是如何完成这个工作的

在他看来要把它两个结合起来

它自然就要包含一切先天理论知识的

根据的自然概念

而这种关于先天理论知识的自然概念

它就是在为知性作出立法

所以前面我们刚才讲到知性的立法工作

其实就是作用于自然概念对吧

同样的道理

而包含一切无感性条件的先天实践规范

根据的自由概念

却是基于理性的立法

因而理性的立法它是作用于什么

作用于实践的概念

或者叫自由的概念

你看这就是我们前面讲到的判断力批判

就要解释如何在这两者之间

这是两者之间是如何被结合起来的

这两者之间是如何被结合起来的

那么或许他希望说在认识的高等能力当中

毕竟还有叫什么

还有的知性跟理性之间的一个中间环节

而这个中间环节他认为其实就是判断力

因而这里就是判断力

大家还记得我们在前面所讲的

在这个第一批判

也就是《纯粹理性批判》当中曾经提到过

提到什么

从知性到理性的过程 对吧

从知性到理性的过程

其实就是通过判断力来完成的

也就是从概念到推理的过程是中间有一个环节

这个中间环节叫什么就叫判断

对 所以康德提出关于判断力批判的说明

恰恰正是完成了他整个哲学体系的说明

所以康德写完第二批判以后

很快就写了第三批判

恰恰就是要说明

我一定要把这个中介环节补充上

才使得这两个批判真正的变成

活跃的能够完成其自身使命的两部分工作

否则这两部分都是独立的割断的

知性跟理性是被割断的

而只有通过《判断力批判》

才能够把两者很好地结合起来

在这个意义上来说

《判断力批判》恰恰是整个

康德哲学的灵魂所在

我这样解释可能很多人不太了解

说康德的第三批判不重要

只有第一跟第二重要

尤其是在第一第二之间

第一最重要

我们认为这恰恰是不理解

康德哲学体系的一个错误或者一种错觉

一旦理解了康德的整个的哲学体系

你就会发现

其实判断的批判才起到纽带跟灵魂的作用

好那我们接下来继续详细来说明

康德为什么把所谓的

这样的判断力批判看作是

最重要的灵魂部分

显然在他的知性跟理性之间

他认为存在着第三种东西

因为知性的概念

它处理的是什么

处理的是一种先天的自然概念

处理的是先天的自然概念

就像我们前面所说的知性处理人类的认识能力

大家还记得吧

处理的人类的认识能力

那么理性理性处理的是什么

理性处理的是人们的意志的能力

也就是说欲求的能力

因为理性是为自由立法的

而自由的概念只有在理性的欲求当中

才能够得到实现

因而在这里它设立了人的意志能力

因为人们有意志有欲望

所以人们的理性活动才能够通过

实践的方式得以展现

那么中间这个环节是什么

我们来看

中间的环节就是判断力

而中间的判断力恰恰是什么

恰恰是从自然向自由的过渡

因为它涉及到人的另外一种能力

什么能力

对人的情感能力

所以我们总说人是有情感的动物

对不对

人们都会接受这个说法

人是有情感的动物

可是人光有情感不够的

如果人只是一种情感动物

那么它跟动物也就没有什么差别了

所以人区别于动物的关系

是在于人有知性的能力和理性的能力

可是如果我们过分强调人的知性和理性

恰恰又把人完全抽象出来

脱离了一般的动物概念

所以康德说只有我们把这三种结合起来

才真正构成了我们的灵魂

所以这三者的结合才是人类的灵魂

我想人类灵魂所具有的这三种能力

就是认识能力 情感能力和意志能力

这才形成一个完整的人类的灵魂

因而这三种能力我们可以看到

中间这个意志的能力其实是什么

其实就是愉快和不愉快的情感能力

康德用愉快跟不愉快

这样的方式来说明

愉快和不愉快

其实直接涉及到是我们关于既有对象

导致我们人类感情能力的发生

同时也有不存在的对象的情况下

我们同样可以产生情感的发生

对 即使对象不存在

我们同样可以有不快或者有快乐这样的感觉

因而它并不完全依赖于对象存在

当它依赖对象存在的时候

它就跟人的认识能力有关

当它不依赖于对象存在的时候

他就以人们的欲求能力有关

也就是说以人们的什么意志能力有关

所以我们很有意思看到

康德整个的哲学里面所涉及到这三种能力

也就是说关于灵魂的三种能力

恰恰是要说明我们的一切判断力

其实都是希望能够解释我们的认识能力

如何进入到我们的意志能力

这个过程当中

那么康德

同样他也把判断力做了两种区分

一个叫规定性的判断力

一个叫反思性的判断力

而当他谈到规定性和反思性判断力的时候

他强调的其实就是

关于特殊跟普遍之间的关系问题

因为通常讲一般的判断力

就是把特殊的东西当作包含在普遍的东西之中

并且对它进行反思的一种能力

比如说当我说这是一支笔

这是一个判断吧

这是一支笔

这是一支笔的时候

其实我是把这个具体的对象包含着什么

包含在我们所使用的笔

这个普遍的名称之下了

因而这就是一种判断的工作

那么显然我是把这个具体的对象归属于笔

这样的普遍的名称之下

因而使得我们的判断力得以成立

那么这是把特殊归咎于普遍的工作

但是另外一方面

如果我们把普遍的东西

也就是规则 原则或者法则

一旦被确定的时候

我们可以把特殊东西归于普遍的

就像我刚才说的一样

我们都理解什么叫笔的含义

因为我说这叫这是一支笔的时候

我们把这个东西归之于笔这个名下

这种规定或者这种判断叫什么判断

就叫做规定性的判断

这就是康德所使用的规定性判断的说法

所谓规定性判断的概念

其实在很大程度上

恰恰能够给出我们如何能够特定的说明

我们的规定性是如何完成的

但另外一种说明就是反思性的判断力

是反过来说

我们可以通过一些具体的事物

来说明它所包含的普遍的内容

那么这个叫做所谓反思性判断

那么对康德来说

其实它所说的判断的原则

更多的强调的是一种反思性的判断

因为反思的判断其实要说明

在各种具体事物存在当中

它可能形成的或者具有的某一种普遍的内容

同样我们用这个例子来说明这是一支笔

一方面我们说它是一个规定

因为我们知道什么叫做笔

因而我们可以把它规定为笔

这样一个普遍的名称之下

这是一种规定性的判断

但是反过来我们也可以说这是一支笔

其实当我们说这是一支笔的时候

我们就已经把这样一种特殊的对象

就是这个东西本身揭示出

它作为笔的一个特例

来说明这个具体的对象所具有的普遍内容

因而它不再是一个规定性的判断

而变成一种反思性的判断

你说规定性的跟反思性的

这两者之间区别有如此之大吗

康德的目的就是要说明

我们不是简单地通过把特殊的东西归置于普遍

而是要通过对特殊的事物的说明

来揭示一切特殊事物它背后隐藏的普遍的要素

也就是他所说的

我们要对经验的杂多中

找到那个普遍的统一的根据

这才是真正康德的所谓的

真正的哲学的目的

而这个哲学的目的或者这种判断力的原则

他把它叫做什么

叫做合目的性原则

那么对康德来说

他认为自然在杂多性当中的合目的性

其实就是他所谓的判断力的基本原则

这是我们前面所说的一样

所谓的合目的性的概念

其实他只是在通过一种反思性的工作

从一些具体的特殊的对象当中

能够找到普遍的要素

按照康德的理解说

自然的合目的性本身

其实是一种特殊的先天概念

因为它仅仅在反思性的判断力当中

才能够找到它的起源

这句话什么意思

其实就是说的是我们只有通过反思性的判断

大家还记得反思性的判断什么意思吧

对 反思性的判断就是说明在特殊的事物当中

能够找到普遍的要素

这个叫做反思性的判断

而这种反思性的判断

恰恰能够说明我们一切判断的根据

就是一种合目的性要求

可能有些人会觉得这里不太好理解

什么叫合目的性

又什么叫做自然的合目的性

其实在这里康德无非是要说明什么

无非就是要说明

我们不能够把某种东西当做自然

在自然产品上合目的的关系来赋予自然产品

也就是说我们不要把一个事物的存在本身

当作它自身自然而然发生的一个结果

而只能够说我们把自然的概念

运用在我们所面对的对象上

而使得自然中完全按照经验的法则

给出的方式来反思自然

因而在这里我们可以明确地看出一个什么

就是我们所理解的这个自然概念

本身就带有一种普遍规则的概念

因而普遍的规则恰恰是说明了合目的性要求

而自然的概念恰恰是说明了

我们是作用于自然的结果

我想或许在这里我们可以明显地感觉到

康德所给出的关于自然的合目的性原则

恰恰是具有一种形式性的要求

就是自然的合目的性这个概念本身

它既不是自然概念

也不是一个自由的概念

因为它根本就没有把任何东西

赋予这个自然的对象本身

而仅仅表现我们关于普遍关联的经验

而对自然的对象作出反思

那么在这里我们可以看出

自然的形式的合目的性原则

其实是判断力的先验原则

很有意思吧

为什么我说有意思

是因为我们这里突然发现

先验的原则同样被作用在

我们关于判断力的说明当中

这也就是说

康德所给出的判断力批判

它的前提仍然是借助于

纯粹理性批判当中所给出的先验原则

因而无论它是否是形式的合目的性

或者无论它是否是自然的概念

它本身其实都是依赖于先验原则的

所以自然的合目的性它本身不是自然概念

它也不是自由的概念

就是这个道理

当然这里的解释可能稍微抽象

理解起来说略微困难一点

因为对康德来说

当我们理解任何的自然的

跟自由这样概念的时候

我们往往去满足于对理性内在的要求

可是对康德来说

即使我们要满足理性内在的要求

理性本身却不能够为我们提供

使得我们解决我们情感能力的

一个最基本的前提

就是说理性能力是完成不了

帮助提供一个所谓的带来

或者使一个对象

导致我们情感产生愉快

或者是不愉快的这样一个原则

因而我们要理解情感的概念一定是什么

一定是要把它与合目的性概念结合起来

因而任何意图的实现都是以愉快的情感相结合

因为什么

在他看来

如果我们实现的条件

本身就是一个先天的表象

就像说反思性的判断力一样

那么愉快的情感也就是通过先天的根据给出的

并且这种根据对每一个人都可能是有效的

所以这里先天性原则同样又出现了 对吧

先天性原则同样出现了

而且在这里他说这种规定

既然它是先天的

也就是说我们所有对对象的认识能力本身

其实也通过什么

也通过合目的性的概念给出了

因而合目的性概念本身

它已经包含了我们关于对象存在的根据的说明

你可能会觉得

他这是不是把关于知性能力的说明

也就是关于认识能力说明

与关于情感能力的说明完全混同一谈的

不是 因为对康德来说

我们只有把我们的一切情感能力

都包含在我们的认识能力之中的时候

我们的情感能力才有了他的先天的根据

我想对于康德来说

这样一种对判断力的说明

其实他不过就是自然的合目的性的审美判断

什么意思

就是一个在表象上根本不能成为任何知识成分

主观的东西

其实也就是和表象相结合的

所产生的愉快或者是不愉快的感觉

因为通过这样一种感觉

我们在表象的对象上没有认识到任何东西

因而尽管它可能会产生某种知识的结果

通过这个方式

我们可以看出很有意思的一个结论

就是康德在这里

也就是在谈论关于判断力的工作的时候

他其实并没有真正的把对知识的要求

当作我们解决审美问题的一个最主要的根据

而是相反

即使我们得不到某种知识

我们仍然可以产生某一种愉快

或者不愉快的感觉

而这种不愉快或者愉快的感觉是以什么

是以这个表象本身是否能够

作用于我们对象无关的

大家可以看到

其实在这里面

我们得到一个很有意思的一个结果

就是我们不可能完全根据对象本身是否存在

而使得我们能够产生某种愉快

而对象的存在仅仅是一个外部的条件

而不能够成为我们形成审美判断的内在的要求

因而审美判断

他说不仅是作为鉴赏判断或审美者相关的东西

而且是出自一种精神的情感的判断

他以崇高者相关

我想康德的这个观点

恰恰说明了审美无对象理论

审美无对象理论

因为我们不需要这个对象

我们同样可以产生美的感觉

当然可能很多人会认为

康德的这个思想是不是使得我们没有办法

对对象产生一个判断能力

或者说我们如果失去了这样的判断能力

我们还如何来谈论审美的判断

其实康德在这里讲的判断力批判

或者说它对于判断力本身的考察

并不是针对通常意义上的审美判断

因为审美判断它的重要作用是什么

是通过愉快或者不愉快的情感

来评判形式的合目的性

因为在这里它通常被理解为一种

主观的合目的性

但是康德更加强调的是目的论的判断力

这种目的论的判断力才是康德真正关心的

而这种目的的判断力

它是要被理解为通过知性跟理性

来评判自然实在的合目的性

因而这被看作是客观的合目的性

康德的确是强调客观的合目的性

不仅如此

他甚至还认为所谓审美的判断是按照一个规则

而不是按照概念来评判事物的特殊的能力

但是反过来说

目的的判断则不是什么特殊的能力

而是一种反思性的判断

显然我们可以看出

这种目的论的判断是反思性的判断

我一再强调说

其实康德试图想要通过具体特殊事物的说明

来找到普遍必然事物存在的根据

这是康德哲学的魅力所在

我们知道每一个人我们生活的世界都是具体的

都是特殊的

我们的周遭所遇到的各种事物

也是具体的特殊的

那我们如何来理解这些具体的事物

康德说

正因为我们有一种反思性的判断能力

所以我们可以对这个具体的事物

来形成某一些具有普遍的客观的

甚至是必然的知识的能力

我想这或许是康德哲学最重要的启发之一

当然对康德来说

由于判断力它可以连接知性立法和理性立法

而知性立法仅仅是说明

他对于一些自然的现象给出了一些

让我们可以得到

关于自然的超感性能力的一个指示

但是对康德来说

即使如此

我们仍然无法完全得到

关于这个最重要根据的说明

因为什么

因为我们只能够认识理性所能够把握的

或者叫知性所能够把握的那个对象的存在

但是判断力却可以通过

按照自然可能的特殊法则

来评判自然的先天原则

而使得自然的超感性的基础

而得到理性能力的规定

因而在这里我们可以看到

判断力它一方面它可以克服知性立法的缺点

同时又可以完成理性立法

所不能够完成的工作

所以这就是为什么讲判断力

它一定是从自然的概念

进入到自由概念的过渡

所以由此我们可以得到

康德关于人类一切认识能力

包括心灵的全部能力的说明

这个表格

这就是康德在《判断力批判》中

所给出的一个表格

那么它来完整地说明了

康德所说的整个哲学的组成部分

我们可以看到心灵的全部能力

就包含了认识能力

愉快跟不愉快的情感能力

以及欲求抑制能意志

那么从认识能力的方面来说

它包含了知性 判断力跟理性

而对现在的原则来说

它具有合法则性

跟终极目的性

中间包含的就是合目的性原则

而这三个能力

这三个能力跟原则

他们具体运用的范围就是

认识能力

它被运用在自然的领域

而意志能力或欲求能力被用在自由的领域

而唯有情感的能力被运用在艺术领域

所以我们讲康德的哲学

真正讨论的是这三者的结合

是这三者的结合

而这只是他讨论人类认识能力的前提

而最后要完成的工作

是要完整的说明自然 艺术与自由

这三者完美的结合

所以康德哲学一定是一个完整的体系

好关于康德哲学的内容

我们今天就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见