伏尔泰哲学在线视频

同学们

大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们继续讲法国启蒙运动哲学

今天要向大家介绍的是伏尔泰

伏尔泰是法国启蒙运动中非常重要的代表人物

他1694年出生在法国一个富裕的中产阶级家庭

高中的时候就掌握了拉丁文和希腊文

后来通晓了意大利语西班牙语和英语

1711年到13年期间他攻读法律

17年的时候

他因为写讽刺的诗影射了宫廷的淫乱生活

而被投入到巴士底监狱关押了11个月

在监狱当中他完成了他第一部剧本

是关于路易十五摄政王腓力二世

也就是奥尔良公爵的悲剧《俄狄浦斯王》

在这部作品当中

他首次使用了伏尔泰来作为他的笔名

大家知道其实它并不是他的原名

这个名字呢来自于法国南部

故乡一座城堡的名字

1726年到28年

伏尔泰因为他涉嫌了一些谋杀

所以不得不只身流亡英国

在英国的三年期间

他详细考察了君主立宪的政治制度

和当地的社会习俗

深入研究了英国的唯物主义的经验论

和牛顿的物理学的最新成果

形成了反对封建专制主义的政治主张

和自然神论的哲学观点

他的《哲学通信》这本著作

就是他在英国的观感和心得总结

也是他的第一部哲学和政治学的专著

到1734年的时候

伏尔泰正式发表了哲学通信

来宣扬英国的资产阶级革命的成就

抨击了法国的专制制度

这本书系一出版以后立即就被查禁了

巴黎的法院甚至下令要逮捕这个作者

1743年

伏尔泰当选为英国的皇家学会的会员

1746年当选为法兰西学院的院士

1778年2月10号

当84岁的伏尔泰回到阔别29年到巴黎的时候

他受到了当地人民热烈的欢迎

应当说这是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶端

当然不久以后呢他便一病不起

并于同年与世长辞了

伏尔泰在去世以后仍然受到了当时教会的迫害

以至于他的遗体还不得不秘密的运送到

法国的香槟省

直到1791年法国大革命期间

人民才把他的遗体运送回了首都

并在他的灵柩上写着

他教导我们走向自由

至今他的骨灰长眠在巴黎的先贤祠中

应当说伏尔泰是启蒙的斗士

他一生都在为了自由和言论的自由

也就是为思想和言论的自由而战

靠自己的笔过着独立的生活

无论是马克思恩格斯

还是后来伟大的思想家们

他们对伏尔泰都有极高的评价

在这里我们简单的介绍伏尔泰曾完成的工作

也就他发表了重要的作品

主要是指包括《哲学通信》《论形而上学》

《牛顿哲学原理》《论宽容》《哲学辞典》

以及《无知的哲学家》等等

但是我们知道其实伏尔泰本人

他还发表了大量的文学作品

前面提到的《俄狄浦斯王》

以及后来完成的《亨利亚德》《中国孤儿》

《老实人》等等

这些都成为脍炙人口的文学作品

同时他还完成了很多历史作品

包括《查理12世》《风俗论》

以及《路易十四的时代》等等

这些重要的历史著作

那么今天我们要向大家介绍的是

伏尔泰的哲学思想

因为我们前面讲到

其实呢他是一位自然神论者

也是一位唯物论者

他自己说他说有一件事情我敢相信

那就是在各种宗教当中

自然神教在世界上传播是最为广泛的

因为他没有团体

没有宗教仪式

既无争论也没有什么热情

没有人宣传却传遍世界

当然我们这里一听就知道

他这里所说的自然神教

其实不过就是指我们人类共同的一种常识

也就是对上帝存在的一种常识性的理解

他认为呢有两种自然神论

所谓自然神论

一般认为上帝创造世界

但是却没有给人类定出区别善恶的规律

显然呢这些人只能够成为哲学家

这是伏尔泰自己的理解

另一派呢相信上帝给人制定了自然法则

显然这些人即使不举行什么外表的仪式

也必定有一种宗教

这些人对于宗教基督教来说

可以说是内部的和平的敌人

他们拒绝基督教

但是却无意毁灭它

显然这两种所谓的自然神论者

在伏尔泰看来都具有很强的生命力

因为他们可以

直接帮助我们理解万物世界的变化

其实都是上帝所带来的

其实关于上帝是否真实的存在的问题

在历来从中世纪开始就一直在进行争论

也就是如何来理解我们关于世界的存在

这是哲学家们致力于毕生的一个工作

而伏尔泰在这里

他主要提出了对物质存在的证明

比如他说我唯一的理性为我证实

有这么一个匠人

他安排了世界上的一切物质

但是我的理性却没有能力

为我证实这位匠人创造了这个物质

为我证实它是从无生有的

在这里我们可以感觉到

其实他所谓的这个匠人

也就是有这位匠人

他其实假借什么

假借上帝之名来说明物质存在的根据

我们可以不知道这个匠人究竟是什么

但是我们可以知道他所创造的

世界上的物质是什么

因而物质的存在一定是由于这个匠人的存在

而得以存在的

只要我们承认有这个匠人

我们就会承认有物质的存在

因而物质的存在是不证自明得

多么聪明

他根本不需要证明上帝的存在

它同样也可以证明物质的存在

而上帝的存在不过是为物质的存在找到根据而已

我想只有法国人才以这样聪慧的方式

去给人们来说明一切物质存在

其实是不需要证明的

作为一个自然神论者和唯物主义的哲学家

他以这样独特的方式来表明世界的存在是物质的

就此而言

的确是远远的超出了之前的所有的哲学家

对物质的证明

他说我不靠一种高级智慧的帮助而能够做到的

就是相信这个世界上有一个所谓唯一的神

也就是上帝

上帝是永恒的

而且是自存自在的

上帝跟物质的存在是由于其本性使然

注意他把上帝跟物质看作是相等的东西

我想这或许正是

法国启蒙思想家的一个独特之处

伏尔泰通过这两种证明方式来说明什么

说明一切自然事物的存在

他都有其自身的根据

他说如果我们说上帝跟物质从来都是存在的

就像古人认为的那样

那么就有两个必然存在的神

如果有两个必然存在的神就会有三十个

这些仅有的疑问就滋生了无限的深思

足以来证明我们自身理性的薄弱

我想其实这里面两个跟三十个有什么区别呢

不 他不是一个仅仅数量的区别

恰恰认为他们本质上是一样的

对物质的存在

经过这样一番证明

其实伏尔泰就说明我们一切物质的特性本身

其实就已经决定了它的存在方式

这样的特征包含什么呢

他认为物质本身它是有延展性的

我想关于物质的延展性的说法

其实当然不是伏尔泰开始提出的

关于物质的存在

对原则性的说明

恰恰从笛卡尔就开始了

我们知道在笛卡尔哲学当中

他对物质特性的说明

就认为一切物质仅仅因为其延展性

而得以被理解

这样的延展性

它是以神或者以心灵的存在不同的

因为心理是不具有延展性

但是心灵它是可以独立于物质而存在的

但是对伏尔泰来说

如果我们一切的事物都是有延展的

他也就说明他是有体积的是坚实的

甚至可以是有吸引力可分的和可动的

那么这样一些特征就使得物质的存在本身

变成永恒的了

注意

当我们可以把事物的存在看作是永恒的时候

也就把他所具有的延展性特征

包括可分性

我们前面讲到的可分性 可动性

甚至是有体积的有吸引力的跟坚实的

所有这些特征都加在一起的话

它们实际上就变成了什么 永恒的

因而永恒的概念在这里就成为一个必然概念

因而物质的存在是必然的

我想任何神学家他都没有办法去反驳

伏尔泰的这样对物质存在的根据的说明

他不仅如此

他认为我们所有的事物的存在

既然它具有这样一些可分性可动性的特征

恰恰说明什么

说明物质是运动的

所有这些特征

它恰恰说明了物质的什么性质呢

运动性特征

那么物质的运动性特征

恰恰是事物运动变化规律的根据

换句话说

一切思维的发展都是因为物质本身

是运动和发展

这具有了很好的辩证法的因素

我想当我们理解事物的变化跟发展的时候

我们的思想

我们的思维活动本身

其实也就具有了某一些辩证的特征

当然不仅如此

他还认为呢物质还具有广延性和不可穿透性

注意前面广延性特征就是延展性的

而什么叫做不穿透性呢

所谓的不可穿透性的特征是说

我们这样的事物

它不是说我们可以从外面的东西得到的

而是通过它自身内在的根据而存在的

因而我们不能够用某一种所谓的

从无生有的说法来理解事物的存在

而应当把事物本身看作是自身存在的根据

其实通过以上的说明

我们能够感觉到伏尔泰他哲学上的这样一种

唯物主义的观点

承认物质的存在

并且承认一切物质

都是以运动为其主要特征的观点

恰恰也跟他认识论上的

经验主义的观点是相一致的

也就是他在认识论上

一定是采用一种经验的方式

来说明我们一切知识的产生都是什么

都是根据我们对物质本身的了解

如果我们没有沿着经验的感觉出发

而是根据某一些先天的原则

或者说一些先天观念 天赋观念

来说明我们认识的活动

显然就不符合前面我们所说的

一切事物都是运动的

或者说物质是由其性质而得以存在的

这样一种唯物主义的观点

因而他说世界上的一切学院

都永远无法阻止哲学家们看出

我们是从感觉出发的

而我们的记忆也只是一种继续这个感觉而已

他说一个人若是生而缺少五种感官能力的话

即使它能够活着

也不会有任何的观念

当然今天我们听到这个话

的确觉得很有点意思

因为这显然是不符合实际的

因为虽然我们不可能每一个人

某一个人不可能完全缺少五种感官能力

但是即使我们缺少了这种感观能力

我们仍然能活也能够有观念

但是其实伏尔泰在这里强调的是什么

强调的是我们一切观念的产生

都来自于我们的感觉能力

因为在他看来即使形而上学的概念

也是从感觉出发的

形而上学的概念如何从感 觉出发呢

他说因为我们若是从来没有见过

或者摸过一个圆圈或是一个三角形

怎么能够会去度量他们呢

如果不扩展边缘

又怎么能够对于无限或者一个大致的概念呢

可是如果没有看见过或摸过边缘

又怎么能够扩展这些事物的边缘呢

显然关于无限这个抽象的概念的说明

一定是因为我们知道什么叫做有限事物的存在

因而我们如果没有对有限事物的存在

作出一些经验上的说明的话

我们当然不可能获得关于无限这个概念的理解

所以一切既是形而上学的概念

其实也都是从感觉而来的

大家听了这段话以后有什么想法没有

有没有感觉

他在以一种特殊的方式赞同某一种观点

而反对另外一种观点呢

对 他赞同的是经验主义的观点

而反对的是纯粹的理性主义的观点

对于我们观念来源的说明

他对洛克的赞同

正如所有法国启蒙运动思想家一样

可以说无已复加的

也就是说他把洛克

看作是最为聪明的一个大学者大思想家

他在书中这么明确的说

他说或许从来没有一个人比洛克先生更聪明

更有方法了

从来没有逻辑学家比洛克先生更能正确

然而它却不是一位大的数学家

没有人再比他更能够证明

没有几何学的帮助

也能够具有几何学的头脑

我想这些说法本身恰恰说明了什么

恰恰说明了他把洛克

看作它这个时代最伟大的哲学家

而相反呢他反对笛卡尔

他说这个笛卡尔生来就是揭发古代谬误的

但是他却换上了自己的谬误

也就是说你其实不过就是五十步笑百步而已

而只有洛克才可以算是我们这个时代

甚至于希腊最辉煌时代的伟大的榜样

他甚至这么说

他说从柏拉图的洛克期间什么也没有

只有洛克

在一部充满真理的书中阐明了人类的悟性

当然这本书其实就是人类理解论

其中所有的道理都很明晰

因而使这本书完美无瑕

我想或许你可以看得出来

其实整个对法国启蒙运动哲学家来说

他们赞同洛克而反对笛卡尔

显示了他们经验主义的哲学背景

此外呢其实伏尔泰他本人

他在宗教上也贯彻了自由主义的精神

因为他认为他所谓的宽容的态度

恰恰是体现了哲学上的自由主义的态度

他认为哲学只有哲学这个宗教的姐妹

使人放下了手里的屠刀

而在漫长的时期里

迷信却使得这些人双手沾满了鲜血

人在迷醉之后清醒过来

对狂热引起的暴行往往会感到惊讶不已

但是宽容却从来没有挑起过内战

只有偏执才会造成尸横遍野

理性它是温和的仁慈的

它能够唤起宽容

他能够遏制住纠纷跟争执

他能肯定高尚的品德

使人呢乐于遵守法律

这比武力来维持法律更有效果

因而我们的行动之所以会违背我们的德性

或者道德

就是因为我们相信违背我们教育的东西

对我们有好处

但是迫害不赞成我们意见的人

从而遭人谴责肯定没有任何好处

因为这再次证明了不宽容就包含着谬误

这种宗教上的自由主义态度

其实首先就表明了伏尔泰他本人

他以一种自由主义的精神

来解释我们的哲学的理性

能够帮助我们达到宗教的宽容

他甚至说有人犯错误

如果是政府没有权力处置的话

那么这样的错误必定不属于罪行

只有错误扰乱了社会的时候

才属于犯罪

一旦错误引起了狂热的举动

必要扰乱社会

因此人们首先不应当成为狂热的分子

才能够得到宽容的对待

我想这些话对我们今天的人来说

仍然具有很好的启发意义

他说宗教是为我们今生来世的幸福而创立的

要想在来世的幸福需要什么

就需要公道和正义

要想在今世幸福

如同我们不幸的本性所能允许的

那还需要什么呢

就是需要宽容厚道

所以整个法国的哲学家们

他们以理性的精神

宣扬自由主义的这样一种立场

在政治生活当中

他们就强调宽容的态度

当然这样的宽容其实同样也表现在

政治自由和平等社会的意义当中

因为他认为一个公正的社会秩序

应该建立在自由平等和财产的基础上

在这里我相信

其实我们这里所理解的自由的意思是什么

自由就是试着要去做

你的意志绝对必然要求的事情

一种权利

我们前面提到了自由的概念

在孟德斯鸠那里所表达的自由的概念

那里的自由指的是我们应当去做

那些能够不伤害他人

而使得自己的权利得到保障的事情

而在这里他进一步的提出说

自由是做你的意志绝对必然要求的事情

后来的康德恰恰是借用这样的思想

来说明道德命令的真实含义

伏尔泰在这里还提出作为天赋的权利

自由还表现为人身跟财产的自由

言论自由 信仰自由等等

这些天赋权利是神圣不可侵犯的

它是合乎于自然权利法律的支配

在这里我们要知道

其实无论是孟德斯鸠还是这里说的伏尔泰

其实他们所提供的这样的天赋权利的思想

正是早期的资产阶级的思想家

他们为资产阶级来获得自身权利的一种说辞

因为面对封建主义

面对当时的整个宗教压迫的一种社会的力量

他们必须要表彰自己的权利

但他们不能把这个权力说成是仅有自己具有的

他们一定要把这个权力称做是天赋的

所谓天赋就是人人具有的

因而在政治上的主张

由此可以明显的看得出来

他说过一句特别著名的话

这句话我们经常会听到

他讲我不同意你说的每一个字

但是我宁愿誓死捍卫你说话的权利

这句话被很多人解读

是不是啊今天我们有很多人拿这句话来解读

当今的自由主义的思想

其实在这里他不过表达了一种态度

来说明每一个人由于具有宽容的精神

才能够真正的获得自由的权利

如果没有宽容

就不会有自由

当然对于伏尔泰来说

他还特别强调了所谓的平等的观念

在他看来平等也是人的天赋权利

人生而平等

他说一切享有各种天然能力的人

显然都是平等的

当他们发挥各种动物机能的时候

以及运用他们的理智的时候

他们是平等

但是注意这里的平等观念

其实不过是抽象的天赋观念而已

我们要强调这种天赋观念是抽象的天赋观念

也就是说我们只能够在字面上能够去把握它

但是在现实当中我们永远找不到

具有这样的平等的社会

而对伏尔泰来说

拥有财产是人民群众健全部分的标志

生活在社会中的人们

不可能不分为富人跟穷人两个阶级

所以平等是一件最自然不过的事情

同时也可能是最荒诞不经的事情

关于财产问题

他所说的这个财产的问题

如何变成了一个社会中平等的标志

其实对此呢后来的卢梭

要比伏尔泰以及之前的其他的思想家更为深刻

他还表达这样一个思想说

最好的统治应当是各种不同社会地位

不同身份的人都能够得到

法律平等保护的这个统治

也就是说社会中存在不同的阶级

应当是合情合理的

关键在于建立一种

公正而平等地保护他们的法律

其实在这里我们可以看出

其实伏尔泰要表达了这样一个思想

就是每一个社会其实都是由不同的人构成的

因而在封建的社会当中

资产阶级的存在由于他们地位的不同

而使得他们受到不同的待遇

因而他们认为要获得平等的待遇

一定要强调他们社会的地位的不同

并且必要通过改变这种社会的地位

而使得他们获得更多的权利

我们经常说

其实所有的启蒙运动的思想家

他们无非通过这种方式来为新兴的资产阶级

来获得自己权利

伸张自己的政治主张

当然不仅如此

他们不仅是在伸张自己的权利

同时他们是通过反对封建的专制

来保障自己的权利得到真正的落实

因而在他们看来所有专制制度的本性都是垄断

因而国王是暴君

人民没有自由等等

而只有共和的政体虽然崇尚了平等和自由

原则上合理

但是它就会引起无政府的状态

甚至可能会导致暴政

因而这种集体的暴政比一个专制的君主暴政

还要坏的多

因而在伏尔泰看来

最好的政治形势应该是什么

应该是开明的君主制度

或者是君主立宪制度

可以看出

虽然他在政治上宣传的一种自由主义的主张

反对的封建专制

但是在政体的选择上

它却落入了非常保守的君主制

或者君主立宪的这样一种政治制度

可以说伏尔泰像孟德斯鸠一样

它是把英国的君主立宪制理想化了

而把它看作是一种非常好的政治制度的典范

可以被运用在当时的法国社会之中

这也体现出伏尔泰思想的社会历史的局限性

好 关于伏尔泰的思想

我们今天就暂时介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见