笛卡尔哲学在线视频

同学们 大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们要向大家介绍笛卡尔的哲学

在今天的内容当中

我们先简要地介绍一下笛卡尔的生平和著作

同时我们要介绍的是笛卡尔的哲学的主要内容

包括他的方法论原则 天赋观念

我思故我在他的重要的思想

以及身心二元论的观点

笛卡尔是1596年

出生在法国安德尔卢瓦尔省的

一个叫作图赖讷拉海的地方

这个城市现在已经改名叫笛卡尔市

来纪念这位伟大的哲学家

在1628的时候

笛卡尔只身来到了荷兰

他随身只带着手稿 《圣经》

以及托马斯·阿奎那的《神学大全》

他隐居在荷兰

潜心地思考和写作

在1644年的时候

笛卡尔出版了他的第一本

也是非常重要的一本哲学著作

叫《哲学原理》

这本书原本是为大学里面的

做教科书而设计的

他非常希望自己的哲学

能够在大学里被传授和思考

其实这个时候笛卡尔已经是

名满欧洲的大学者了

就连波西米亚的公主伊丽莎白

也经常跟笛卡尔保持着常年的通讯联系

求教一些哲学的问题

在1645年的时候

伊丽莎白提出关于灵魂与肉体的关系问题

随后笛卡尔就撰写了一本非常有意思的书

就叫《灵魂的激情》

来专门提供给这位公主来使用

后来瑞典的女王克里斯汀娜

也因为阅读了笛卡尔的《哲学原理》

而爱好笛卡尔的哲学

并且邀请他前往斯德哥尔摩

在1649年的时候笛卡尔就远赴了瑞典

但是大家知道瑞典的气候非常寒冷

尤其是在冬天

每天早上五点钟

笛卡尔就被要求要起来觐见女王

所以长期以来他养成的那种晚起的习惯

就被打破了

就导致了他得了一个致命的肺炎

1650年笛卡尔因为这个倒霉的肺炎

而使他丧命

享年只有54岁

其实笛卡尔的思想非常得重要

他的重要性在于什么呢

在于笛卡尔被看作是真正的现代哲学的

第一位哲学家

就与我们前面所谈到的他的前任

也就是他之前的弗兰斯西·培根不同

因为通常认为笛卡尔的哲学才真正地

以理性思考的方式来从事着哲学的讨论

因为他在1637年

在荷兰的莱顿出版了他的著作叫做

谈谈这种为了更好地指导理性

并在各科学中探求真理的方法

这本书通常被简化为《谈谈方法》

这本书与他的其他的著作

也就是与《折光学》 《气象学》

还有他的《几何学》 这三篇论文

当时是同时发表

应当说发表了以后

在人们的整个的巴黎的学术界

产生了很大的凡响

后来 1641年笛卡尔又在巴黎出版了

他以拉丁语所撰写的《第一哲学沉思集》

后来在翻译成法文的时候

改成了《形而上学的沉思》

这本书被看作是笛卡尔思想的重要代表作

因为正是在这本书里

笛卡尔提出了他的一系列

关于我思故我在

以及身心二元论的思想

在这本书里面他附上了

他的六篇反驳和答辩

来作为他的哲学的重要的支持

就这可以看作是笛卡尔哲学之所以获得

后来得到很少反驳的一个重要原因

因为所有的反驳意见

他都在这本书里给出了

后来他又写了《论世界》 在1633年完成

但是这本书实际上最后并没有

真正地正式地出版跟发表

1644年 他出版了《哲学原理》这本书

1649年出版了这本《灵魂的激情》

那么《哲学原理》我们前面讲到

它是一本哲学的教科书

而《论灵魂的激情》

是给伊丽莎白公主所撰写的

其实笛卡尔的哲学

真正具有重要意义的

是他的方法论原则

因为在笛卡尔看来要想重建哲学的基础

关键是在于科学的方法

所以笛卡尔开始考虑创立一种包含他的几何学

和形式逻辑这两门科学的优点

同时又能够避免两种科学缺点的新的方法

它既可以进行严密的推理

又能够获得新的知识

所以他在《方法谈》这本书当中

首先确立了他的方法论原则

这些原则就包括

第一个说是

凡是我没有明确地认识到的东西

我决不把它当成真的东西加以接受

也就是要小心地避免轻率的判断

和先入为主之见

因为除了清楚分明地呈现在我心中的观念

使我根本怀疑所怀疑的东西之外

不要多放一点别的东西在我的判断里

所以在这里笛卡尔这个观点就是要强调

认识一定要清楚分明

我们一定要重视笛卡尔所说的清楚分明的观点

因为清楚分明实际上就指向了

我们如何能获得清楚分明的观念

只有达到了清楚分明的观念

我们才能够确立我们一切的认识论前提

第二个方面他说

把我所审查的每一个难题

都按照可能和必要的程度分成若干个部分

以便一一地妥善解决

在这里他强调的就是对问题的分析

注意分析概念

其实在笛卡尔哲学当中非常重要

因为他整个方法论就是要为我们一切哲学问题

提供一套完整的 系统的分析工作

因为只有通过分析

我们才能够获得清楚分明的观念

第三步就是要按次序进行思考

从最简单 最容易认识的对象入手

一步一步的逐步地上升

直到认识到最复杂的对象

甚至就连那些本来没有先后关系的东西

也可以给它们设定一个次序

在这里笛卡尔所强调的

就是由简至繁的认识次序

注意这里的所谓的认识次序

就强调的说我们一定从简单的事物出发

我们面对的是简单的事物

最后他强调在任何情况下

都要尽量全面地进行考察

尽量普遍地进行复查

以致做到确信毫无遗漏

因而在这里他强调的是认识的全面性

那我们看到他的这套方法论的原则

其实就是为了我们

如何能够获得更重要的观念

来做好准备

应当说笛卡尔通过这些方法论原则

来确立的是什么

来确立的是他的整个认识论的四项基本原则

所谓认识论的四项基本原则

第一个是要强调怀疑的态度

也就是他认为我们只接受那些

被理性明确认识为真的东西

而且确定了真理的标准

那就是清楚分明 无可置疑的观念

所以这个时候这种怀疑的态度

所保证得到的东西就指我们刚才讲到的

清楚分明 无可置疑的观念

当然所谓的清楚其实就是讲界限分明

与其他的对象判然有别

不做混杂

所以清楚的观念在这里

怀疑的态度导致的是清楚的观念

所谓的分明就是对象明显地

或者位置恰当地

呈现于我们心灵面前

不出现一种暧昧的 混乱的 模糊的状态

因而清楚分明恰恰就是为了保障

我们能够获得知识有效性的根据

而这就是首先来自于我们怀疑的态度

第二步要通过分析把复杂的对象或者是命题

逐步地分解为不可再分的简单对象或者命题

来弄清楚它内部的性质和结构

因而分析的工作

同样既可以作为方法论的原则

同时又可以作为我们知识研究的基本原则

第三按照合乎理性的秩序

重新组合被分解开的要素

使我们的认识从最简单

最容易理解的对象开始

逐步地上升到最复杂的关于对象的知识

显然分析不是目的

换句话说

一切的分析工作最后都要达至综合

所以分析目的是为了综合

最后要实现归纳就是要对直观进行补充

当我们对某一个事物的知识

不能够简单地运用直观的时候

我们就可以使用归纳的原则

因而归纳在某种意义上

就具有了比较 鉴别的功能

归纳具有了比较 鉴别的功能

因为前面我们讲到了他的方法论原则里面

有一个全面性

这个全面性其实强调的就是要完整

就是要把不同的我们通过分析和综合

所得到的知识来进行完整的归纳和总结

我想通过这样一种方式

其实笛卡尔试图给我们确立的是一套

理性的演绎原则

也就是说传统的亚里士多德氏的演绎逻辑

在笛卡尔这里得到了很好的体现

而这套演绎原则

或者说理性的演绎法

理性的演绎法

那么它试图要确立我们通过什么样的方法

能够获得我们关于知识的清楚明白的观念

在这里他给出的演绎法包含了两个主要部分

一个就是直观

第二个就是演绎

直观是指什么

直观既不是感性直观

也不是神秘的直觉

而是理智直观

在这里我要特别强调这个理智直观概念

它既不同于在亚里士多德时代

人们所理解的那个直观概念

因为那个直观

其实完全是根据经验所获得的直观

但是笛卡尔说

一切的直观其实无非是我们的心灵

想要获得清楚明白观念

所必备的一种能力

因而在这里直观

它是一个清晰而周详的心灵

无可置疑的概念

而且仅仅是由于心灵

所具有的理性直观才可能获得的

因而它比演绎本身更加确实可靠

因为它更为简单

在这里大家记住这个理性直观的概念

为什么

因为它将会在后来的哲学家的思想当中

反复地出现

比如在斯宾诺莎的思想

以及在莱布尼茨的思想当中

就会不断地出现

不仅如此其实对笛卡尔来说

他更加强调的是演绎

什么叫演绎呢

演绎就是从业已确定的基本原理出发

而进行的带有必然性的推理

我们这里要强调的是这种必然性概念

我们还记得

以前我们讲过亚里士多德哲学的时候

讨论过亚里士多德其实就是讲演绎推理的过程

强调的是必然推出的关系

对 必然推出

这里的必然推出恰恰就是

一切演绎逻辑所应当具有的基本内容

因而对笛卡尔来说这样的理智直观

其实是为演绎来提供进行推理的基本原理

演绎就是从这种基本的原理出发

来形成一个具有普遍必然性的推理过程

由此才能形成科学知识的体系

因而理智直观是达到基本的原理

而通过演绎我们可以发现

这样一个推理的过程

换句话说通过基本原理的作用

而使得我们经过这种演绎的方式

来形成真正具有确定意义的科学知识

其实我们一直在强调

笛卡尔似乎要追寻的

就是一种确定无疑的知识体系

换句话说

他的整个哲学是为我们寻求确定性

注意寻求确定性

它是从笛卡尔开始的

整个近代哲学理路的一个基本的出发点

可以这么说笛卡尔为整个近代哲学的发展

设定了一个基本原则

就是通过某种确定的方式

来保证我们知识的普遍有效性

那么这个原则在笛卡尔那里

他把它叫做天赋观念

在笛卡尔看来

我们只有通过天赋观念

我们才能够获得这样的真正的知识的确定性

所以对他来说

他的哲学要求我们必须能够理解

它其中包含的两个重要条件

第一个它们必须是清楚分明的

也就是说我们在注意到它们的思想

或者在思考它们的时候

它们一定是不能够去怀疑

或者说不能够去怀疑它们自身的真理的

所以不能怀疑它们的真理

恰恰是说明它的清楚分明的特征

第二个

我们关于别的事物方面所做的知识

一定是完全依靠这些原理

以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物

单独了解这些原理

可是一旦离开原理

我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物

所以这个时候我们会发现

那些原理就起了决定我们能够认识

一切事物的基础的功能

对 为什么要确定性的原则

为什么要把我们一切知识

都建立在这些确定性之上

因为这些基本的原理其实就是天赋观念

这些基本的原理就是天赋观念

他认为我们的科学之为科学

必须是由清楚明白

无可置疑的基本的原理

推演而来的科学体系

而这些清楚明白

无可置疑的基本的原理

不可能来自于感觉经验

只能够是与生俱来的天赋观念

因为感觉经验是不可靠的

不足以充当科学知识的基础

就像是这样的蜂蜡一样

为什么

因为蜂蜡刚从蜂房中取出来的时候

它颜色 形状和大小我们一望便知

但是当它们被放在火边的时候

它的颜色 形状甚至体积就会发生变化

因而我们无法能够确定

这样的蜂蜡的形状 颜色和体积

因为它们是根据经验发生变化的

对于笛卡尔来说

我们要获得这样的天赋观念

其实我们所获得的是这样三种不同的观念

换句话说

其实我们完全可以根据观念的来源

把我们所具有的各种观念分成三种

他自己说

他说其实在这些观念当中

我觉得有一些是我天赋的

有一些是我外来的

还有一些可能是我们自己制造出来的

其实这三类观念

它对应着三种心理的功能

哪三种心理功能呢

第一个

天赋的观念其实就是出自于纯粹理智

天赋观念出于纯粹理智

而从外面来的东西

它则出自于什么

出自于感觉

因为一切外来的观念

它只能够依赖于感觉

那么第三种 由我自己制造出来的观念

出自于什么

当然出自于想象

因为它们是一些虚构的观念

因而这三种观念实际上恰恰证明了说

我们一切观念的产生

只有依赖于纯粹理智的观念

才可能是最清楚分明的

因为

为什么

因为它们

第一个它们不可能来自于感官和想象

因为它们只是凭借我们理智

也就是根据我们的理解而得来的

第二个它必须是清楚分明的

不可置疑的

一切清楚明白的观念本身就是天赋观念

还有它必须是普遍有效的

是对事物的本质的认识

因而它是永恒的真理

在这里我们可以看到

它这些特征必须是存在于理智中的

必须是清楚分明

无可置疑的

必须是普遍有效的

必须是永恒的真理

那么所有这些观点在笛卡尔那里

其实非常重要

因为天赋观念在笛卡尔哲学中

所具有的重要意义

它相当于我们通常所说的理性的工具

逻辑的形式 或基本原理 基本观念等等

当然其实我们今天 我们已经不再相信

有某些天赋观念的存在

但是我们会寻问

说当我们能够追问知识的根据的时候

我们是否要寻找一个不依赖于任何其他的东西

它自身就得以形成的观念呢

如果我们要找到这样的观念的话

显然笛卡尔的天赋观念

可以帮助我们很好地解决这个问题

当然对笛卡尔来说

天赋观念不仅仅是解决一个知识的问题

它其实也是他整个哲学体系的出发点和基础

在某种意义上说 不

应当说在决定的意义上说

笛卡尔的天赋观念论

恰恰成为整个近代理性主义哲学传统的出发点

好 我们先来看一下

笛卡尔的一个重要的命题

就是我思故我在

什么叫我思故我在

其实我们从前面所感知笛卡尔所给出的

关于我们获得清楚分明观念的普遍方法出发

所能够得到的一切知识的方式

我们就能够很好地理解这个观点

我们先来看他说

我们一切感性的知识其实是可能会骗人的

而数学 科学 几何学等等这样一些知识

我们在进行推理的时候也会犯错误

创造世界的上帝也可能是个骗子

他有意地让我们上当等等

当然不仅如此

甚至设想上帝并不存在也可能是被允许的

那么所有这些想法

都有可能导致我们对事物存在的普遍的怀疑

好 如果我们可以怀疑一切的话

这里的一切包括了

感觉经验是不可靠的

梦境中的一切是不可靠的

所有的想象都是不可靠的

数学是可以被怀疑的

甚至我们可以怀疑上帝的存在

如果我们可以怀疑所有这些东西的话

我们是不是有一个东西是让我们不可怀疑的

你说如果一切东西本身

都是可以被怀疑的话

那也就没有存在不可怀疑的事物了

但是笛卡尔说

不对

我们仔细想一想

当我们怀疑一切的时候

我们一定有一个东西是不可怀疑的

是什么呢 对

就是我正在怀疑这件事情

大家很聪明一下就猜到了 是不是

因为笛卡尔明确地说过

我可以怀疑一切

但是我不能怀疑我在怀疑这件事情

因为如果我对我在怀疑都怀疑

仍然是我在怀疑的话

它恰恰就证实了我在怀疑的真实性

因为什么

因为怀疑本身也是一种思想

因而可以说我在怀疑其实就是我在思想

而我在思想就变成了无可置疑的事实

注意当我们可以把无可置疑的事实

看作是我在怀疑这件事情的时候

其实我们就得到了一个

一切怀疑的思想都必须要奠定的基础

就是我在怀疑

或我在思想这一件事情

在这里其实笛卡尔给了我们一个推理

我相信大家一定能够很清楚地看出

笛卡尔的推理的过程

就是他说当我们说我在怀疑

我在思想的时候

必然已经有一个在怀疑

或者在思想的我的存在

因为说某个东西在思想

而他在思想却又不存在

这显然是自相矛盾的

所以只要我们在说

我在怀疑和我在思想

就一定有一个在思想的我存在着

因而任何怀疑必然有一个怀疑者在怀疑

任何思维必然有一个思维者在思维

在这里我思故我在就变成了一条

真实可靠

连怀疑派的任何一种最狂妄的假定

都不能使之动摇的真理

笛卡尔就把它看作是

毫无疑虑地把它当作形而上学的第一条原理

我思故我在大家记住

在这里我要提醒大家一下

我思故我在这里的故

并不是一个因果概念

不是因为我思想

所以我存在

而是说我思想与我存在是同时存在

和发生的事情

不是用我思想来证明我存在

而是我思想与我存在具有同等地位的两个观念

笛卡尔曾经用两个思想实验

来说明他的这种我思故我在的观念

这两个思想实验其实他提了两个重要问题

一个就是关于睡眠中的问题

也就是他以睡梦来作为他的一种假设

因为我们知道笛卡尔的哲学很有意思

就是他的所有的书他的著作

几乎都是在他的塌床上完成的

因为他经常会做各种各样的梦

他自己说其实他写六个沉思集的时候

《第一哲学沉思集》的时候

那六个沉思就都有很多内容都是他在睡梦中

所形成的

他说如果我时常在睡梦中

受到这样一些假象的欺骗

那么就会明显地看到

没有什么确定不移的标记了

也就没有什么相当可靠的迹象

可以使人能够从这上面

清楚分明地辨别出是清醒还是梦境

其实睡梦这个本身 dream problem

睡梦本身虽然是一个问题

但是却能明白地感觉

笛卡尔似乎试图想要表明

其实我们一切的清醒和梦境

这两者之间的区分

并不是说我们想象得那么清楚明白

因为我们可能以为我们在睡梦

其实我们是在清醒当中

或者我们在清醒中

其实仍然是在睡眠当中

第二个就是所谓的骗人的恶魔假说

这个所谓骗人的恶魔假说

其实说的是我们整个的推理过程

完全被一个无所不能的骗子

或者说一个骗人的恶魔所掌控 歪曲

那么最后会导致什么样的结果呢

那导致的结果可能就是

使得我们没有办法相信

一切事物的存在

因为它可能使我们把一切真实存在的事物

也被怀疑为这个骗子所做的一切

因而在这里

笛卡尔用这两个思想实验

也就是睡梦的实验和骗子的实验

来说明什么

来说明即使我们可能不相信

我们在睡梦中所发生的一切

也不相信那个骗子给我们描绘的一切

但是睡梦当中所产生的思想

跟被骗活动当中所产生的思想

仍然说明有一个思想者的存在

也就是一个在怀疑的人作为怀疑者本人

他不可能怀疑他在怀疑这件事情

从而怀疑他自身的存在

因而每一个潜在的存在理由

都确证了他的思想和他的存在

因而接下来一个问题就是

那么这个他也就是怀疑者的他

或者我思想者的我

到底是个什么东西呢

他说就是一个在思想的东西

这个在思想的东西的我

他说严格说来

我只是一个在思维的东西

也就是说是一个精神

一个理智

或一个理性

注意这个我是精神

是理智

甚至是理性本身

那么精神 理智 理性

其实表达的就是一个东西

就是它是一些观念

因而其实这里的我

并不是一个具体的存在者

它讲的是思维活动本身

或者说是我们在思维当中

所能够感知到的一个对象

因而他说什么是一个在思维东西呢

也就是说一个在怀疑

在领会 在肯定

在否定 在愿意 在不愿意

在想像 在感觉的东西

这个我其实就是一个心灵的实体

而这个心灵实体的本质乃是思想本身

所以为什么我们把这样的我

理解为一个观念的产物

理解为一个思想本身

这样就使得我思和我在

统一起来了

这就是笛卡尔所说的

我思故我在的基本的思想

那么笛卡尔提出了这个思想

他事实上已经给我们勾画出了

整个近代认识论的核心问题

这个问题就是

我们如何能够从我们关于经验内容的确定知识

前进到关于其原因的知识

也就是如何能够知道

我们的经验是被外部世界引起

还是被一个极其不同的外部世界引起的

比如一个包含了欺骗我们心智的

骗人的上帝的世界

以及我们认识的可能性的基础

到底应当从何处开始的问题

其实说白了严格地说来

其实强调的就是我们一切认识活动的根据

因为一切认识活动的根据

它不可能是别的东西

它只能够是我思这个实体

但他会问我们如何去理解这个我思

又怎么从它前进到我在

以及我思故我在这之间

是一个什么样的因果关系呢

在这里我们再次强调笛卡尔提出的直观

和演绎这两种特别主要的认识能力

恰恰是我们一切确定性的来源

直观和演绎

而对于笛卡尔来说

我们需要获得这样的直观跟演绎

我们最终是通过思想的过程

也就是通过我们推理的过程

甚至是通过直观的过程

直接得出的

因为关于心灵状态的命题

也就是我思这件事情是通过直观

是通过直接自明的方式得到的

而我在则是从前提得出来的

也就是存在本身恰恰是通过思想的方式

所获得的

因而从思想到存在这里有一个推论关系

有一个推论关系

它是把推出来的

那么在《方法谈》以后呢

笛卡尔倾向于用清楚分明的观念

来取代了直观

也就是说直观的概念

就清楚分明的观念代替了直观的说法

把凡是我们领会得十分清楚

十分分明的东西都是真实的

确定为一切认识的总则

所以思想与存在的过程其实清楚地表明

我们一切的知觉的活动

都只能够按照

注意只能按照通过清楚直观的方式

所获得的那样一个思想前提

因而思想到存在的过程

通过直观达到清楚明白

我们甚至可以说

一旦我们获得了存在的观念

一旦获得了存在的观念

我们才是得到了清楚明白的

我们才是到了清楚明白的知识

因为清楚明白的知识

恰恰是我们获得一切知识的根据

在这里再次看到笛卡尔使用他的

我思和我在的关系

来论证了他所给我们提供的

知识的根据和来源的基本思想

那么对笛卡尔来说

其实他提供了一个

关于我们认识世界的基本方式的问题

但是我们前面强调了

一再强调这个观念的概念

强调这个思想的概念

产生的存在的意思

而产生的对存在的认识

而思想和观念这两个东西

它不是完全抽象的 空洞的

恰恰是什么

恰恰是真实的

对笛卡尔来说

我们能够获得关于世界的了解

恰恰是因为我们具有一个真实的东西

这个真实的东西叫什么

这个真实的东西叫做实体

注意在这里

笛卡尔给我们实体的观念

他认为所谓的实体

我们只能够看作是它自己存在

而且它的存在不需要别的事物的一种事物

我想提醒大家

这里的实体的观念跟亚里士多德所讲的实体

没有什么本质的区别

但是亚里士多德那里

他所强调的不是看作

而是什么

而是作为

就是某一个事物它作为自身而存在

而且不需要别的东西支持它的存在

而在这里笛卡尔把它理解为

看作是自己能存在

而且它的存在不需要

或者说只能够借助于

其他的事物来加以证明的

这样一个特殊的事物

我们可以看到笛卡尔这个观点

其实它符合所能够解释这个观点

它真能符合实体观念的东西

唯一的一个事物是什么呢

大家一看就知道了

这个实体到底是什么呢

如果大家还有些印象的话

在整个中世纪哲学当中

这个实体的观念就是上帝

对 上帝是笛卡尔所给出的

真正符合实体定义的对象

因为只有上帝是绝对独立的存在

但是当我们说上帝与另外两个东西

就是我们的心灵和物体

他们三者同时都作为实体存在的话

并不是在同一个意义上来说的

因为上帝 心灵 肉体

那么上帝 心灵 肉体这三个之间

或者叫实体 或者叫物体

他们三者之间并不是完全等同的

因为从来源来讲

心灵跟肉体或物体

它们同时被看作是依赖于上帝

如果它们仅仅是依赖于上帝而已

它们本身也具有自身的特色

因为心灵作为心灵 肉体作为肉体

它们本身而言又是依赖于自身而存在的

所以从相对的意义上来说

它们也可以被叫做实体

所以在笛卡尔那里

他虽然把上帝奉为心灵和肉体

共同依赖的一个更高的实体

但是由于心灵和肉体本身

它们也具有自己存在的特征

因而使得心灵和肉体也可以 独立地

各自独立地存在

这就是我们要讲的二元论的观点

就是他的身心

或者叫心物的二元论

因为心灵跟肉体是可以同时存在的

那么这样的同时存在的观念

其实在笛卡尔那里并不难理解

通常我们会说笛卡尔的思想

恰恰给我们创造了一个

完全不同于之前的

由上帝来说明一切的存在观念的

这样的一元论

而是提供了一个关于心灵和肉体

相互独立的二元论

因为它们两者之间可以看作是

各自独立 互不相干的

因为我们知道所谓的肉体或者是物体的观念

它其实被理解为一架机器

人的身体也无非是物质世界中的

一架自动机而已

而心灵仿佛是一个机器中的灵魂

因为心灵的实体是观念的世界

每一个心灵都是独一无二的

身体可能轻而易举地被毁灭

而心灵则由于其本质而成为不朽

这样的二元论的观点

我们这里注意

我们这里讲到的身心二元论的观点

实际上在某种意义上来说

恰恰使得它的身体的存在跟心灵的存在

身体的存在跟心灵的存在

变成了共同存在的实体

共同存在的实体

所以身体跟心灵在笛卡尔那里

被看作是完全独立的存在的实体

但是在两者之间难道没有任何关系吗

如果我们一方面说

身体它是自然当中

具有广延性的物质世界当中的

一个组成部分

而心灵往往又被看作是机器当中的幽灵

也就是说它能够主宰机器的活动

那么显然心灵跟身体两者之间是有某种联系的

笛卡尔说的确

我们可以找到他们之间的联系

这个联系就是他所提供的松果腺

当然我们今天看到松果腺的这个图

其实是现代的科学给我们描绘的

这么一个图像

这个图像它说的是我们大脑中的一个

小小的器官

其实在现在的神经科学当中

我们根本找不到这样一个松果腺

因为这个松果腺其实完全是

笛卡尔在他那个时代

也就是笛卡尔在16 17世纪的时候

他所想象的那样一种所谓的能够连接

心灵跟身体之间关系的这样一个产物

它是想象出来的一个产物

其实它并不是真实的存在物

我们今天已经没有太多人相信

有这样的松果腺的存在

但是他却让我们看到了

笛卡尔所希望说明的

灵魂是如何作用于我们的身体

对我们的身体发挥直接决定意义的

这样一个身体的位置

我想或许我们有一些唯物主义的哲学家

会把笛卡尔这个观点解释为

我们的心灵活动是要受制于身体的活动

好 其实笛卡尔的哲学在当代

以及在整个的近代哲学当中

都有着重要的影响

我想大家非常得清楚

因为笛卡尔一个他作为二元论者

并把上帝看作是造物主

所以他在自然科学的范围内

他又是一个机械论者

我们前面讲到因为身体本身

它是最为一部巨大的机器

在世界中存在

因而他也被看作是一个机械论者

但所有这些二元论

关于上帝的观点

以及机械论的思想

其实在当时是有非常重要的进步意义的

当然笛卡尔在近代哲学史上

最重要的作用

其实他就是奠定了整个近代

认识论发展的根据

我们也通常说

整个西方近代哲学

都是开始于笛卡尔

因为笛卡尔开创了近代认识论的先河

黑格尔就把他称作现代哲学之父

因为他自成体系

融汇了唯物主义与唯心主义

在哲学史上产生了极其深远的影响

当然他的思想对后来哲学的发展

也被不断地批判或者批评

二元论在21世纪的时候

从20世纪开始到21世纪

基本上是被人们所否定的

但是笛卡尔在17世纪以后的欧洲的哲学界

和科学界

其实被称作是近代科学的始祖

因为他的方法论对后来物理学的发展

有着重要的影响

他在古代演绎方法的基础上

创立了以数学为基础的演绎法

他以唯理论为根据

从自明的观念

也就是从自明的直观公理出发

运用了数学的逻辑演绎

由此推出结论

这种方法和培根所提倡的实验归纳方法

结合起来

后来经过了惠更斯和牛顿综合地运用

成为了物理学

特别是理论物理学的重要方法

当然作为他普遍方法的一个最成功的例子

就是笛卡尔运用了代数的方法

来解决了几何学问题

确立了坐标几何学

也就是我们今天所了解的解析几何学的基础

那么所有这些都构成了笛卡尔

成为当今世界科学跟哲学发展的最重要的

具有历史影响的哲学家

好 关于笛卡尔的哲学

我们今天就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见