莱布尼茨哲学（二）在线视频

同学们 大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天 我们继续讲莱布尼茨哲学

大家还记得吗

上一节课我们曾经给大家介绍了

莱布尼茨单子论当中的一个重要原则

就叫做连续性原则

什么叫连续性原则

连续性原则讲的就是

所有的单子当从一种阶段

到另外一种阶段发展的时候

它们之间是具有连续性的

因为世界的任何一个单子

都不存在跳跃的可能

因而连续性原则试图在说明着

一件事物的发展存在着必然的规律

那么这个必然的规律是什么呢

对莱布尼茨来说

这个必然的规律就是一种预定的和谐

所以莱布尼茨哲学当中

一个重要的概念叫预定的和谐

这个预定的和谐

它解释了单子动态变化发展的规律

因为我们仅仅满足连续性原则的话

我们可能说明道单子在静态的状态下

它们之间的连续性

但是无法解释动态的变化规律

那么在动态的情况下

宇宙的单子的无限的等级序列

它相互的协调一致

就是因为宇宙万物有一种预定的和谐

我们知道莱布尼茨这个预定的和谐

其实它并不是一个空穴来风

因为他所理解的这个预定和谐的观念

是来自于上帝就在已经创造单子的时候

预见到了一切单子的全部发展情况

也就是安排好了每一个单子

各自独立的发展变化的时间

使得其余的单子各自作为相应的变化发展

因而使得全部单子的变化发展

就自然而然的和谐一致起来

并且保持着整体的连续性

因而连续性原则本身恰恰正是说明了

万事万物有一种预定的和谐的存在

莱布尼茨自己说

他说整个宇宙

就好像一只庞大无比的交响乐队

每一件乐器都好像按照预先设定好的

预先谱好的乐曲

来演奏不同的旋律

而整个乐队所演奏出来的

就是一首完整和谐的乐曲

那么按照这样的方式

也就是他所给出的

关于预定和谐的这样一种规定

来说明一切事物的存在

其实它都遵循着一些特定的原则

在这里我们可以看到莱布尼茨

不仅是在用预定和谐来说明

由于无限多的单子所组成的整个宇宙的

和谐一致

它甚至用来说明笛卡尔

所遗留下来的身心关系所存在的困难

因为我们还记得在笛卡尔哲学当中他曾经说

身体跟心灵之间是两个完全独立的实体

两者之间根本不存在任何相互独立的关系

但是对于莱布尼茨来说

他认为身体与心灵之间

其实是有某种预定和谐的存在的

因为灵魂遵守它们自身的规则

形体也遵守它所应当遵守的规律

它们会合作一致

是由于一切实体之间有一种预定和谐的存在

因为一切的实体

都不过是同一个宇宙的表象而已

注意 在这里莱布尼茨对于灵魂

对于形体的观念其实都归结于什么

都归结于实体的概念

在这里我们可以看出

其实莱布尼茨所讲的这个预定和谐的观点

不过就是用于解释一切实体存在的根据

当然这里的实体就是指单子的存在

那么因为一切事物都是由上帝所预定和谐的

但是怎么来理解自由的概念哪

换句话说

如果我们一切都是被上帝安排好了的

包括单子的存在

甚至是包括人的存在

因为我们前面看到了

单子其实是有层次

有等级的

而人的存在是作为单子存在的某一个环节

如果一切都是由上帝所预定和谐的

怎么理解自由呢

表面上看来莱布尼茨这种预定和谐的说法

跟机械的决定论没有什么特别大的区别

因为在这里我们看到的必然

跟自由是相互对立的

但是其实莱布尼茨对自由有一种特殊的理解

因为在他看来这种自由不是意志的选择能力

而是从潜能向现实的自我发展

大家还记得吗

前面我们反复提到的隐德莱希的概念

这个隐德莱希其实讲的就是

一个事物得以从潜能向现实的自我发展的过程

因为在莱布尼茨看来

虽然单子本身是被决定了

以某种特殊的方式活动的

但是由于单子是根据内部本性

而不是通过外部的力量来决定它的活动

这就说明单子是自由的

在这里我希望大家能够体会一下

莱布尼茨对于自由这种理解

其实是与我们之前所讲的

斯宾诺莎对于自由的理解

有着很多相通之处

因为在斯宾诺莎那里他对于自由的理解

是把它看作是由于实体

也就是由于每一个理智自身

它能够带来的自身内部的变化

因为实体本身就是它自身作用的结果

所以每一个实体

都由它自身不受外部限制

而导致它运动 发展 变化

因而这样的由自身来产生的运动和变化

就说明这个实体本身是自由的

莱布尼茨同样的道理

他说单子的自由

就是因为它不是由于外部力量决定它的活动

而是由于它自身内部的本性

或者说自由是某一个事物

不受阻碍的变成它注定要变成的那个东西

在这里莱布尼茨使用了另外一个术语

来表达这种自由的观念

这个术语叫做自发性

他说自由其实就是自发性加上了理智

自发性加上理智就等于自由

这里的自发性就是自由的必要条件

当然他说由于自发性不足以称为自由

所以它必须加上理智才构成自由

这里的自发性其实讲的就是

事物自我产生的根据

而理智就是我们人能够认识自然的能力

由此我们可以看到

这种自发性加上理智的活动

使得莱布尼茨的思想

摆脱了在他之前的机械论的观点

而成为一种具有辩证的

内部自我产生根据的思想

因而自发性加上理智

就变成我们所说的辩证 运动根据

应当说莱布尼茨这个思想非常深刻

虽然在我们看来自由和必然

也就是决定性和被决定性

这两者之间总是被相互割裂的

因为人们总是会认为

我们每一个人都是被决定的

因而对如何能够认识自由与必然的关系

历来被看作是哲学家们一个最头疼的问题

的确 前面我们看到的

无论是笛卡尔还是斯宾诺莎

他们都试图来解释

从必然走向自由是如何实现的

莱布尼茨在这里他给出了一个很有意思的想法

就是所谓的自由与必然的统一

恰恰就是那种被自身决定的观点

因为在他看来一个自由的人应该能够认识到

他为什么要他做他所做的事情

因而自由的行为就是受自身的理性决定的行为

在这里被决定就是一种必然性

但是被自身决定

也就是不是被外界事物来决定

而是被自身理性来决定却变成了一种自由特征

在这里面

莱布尼茨就把必然与自由很好地统一起来了

应该说 莱布尼茨这种想法

也就是他通过单子论里面

所讨论的自由与必然的关系

来复活了古代哲学当中的

辩证法的因素和能动性的原则

由此克服了机械论的缺陷

在这里

我们再次说到莱布尼茨把必然与自由加以统一

他是将能动性引入到了实体概念

认为独立自存的单子

它的本性以及运动变化

都是来源于自身内在的原因

所以能动性观念

变成了他的一个辩证法的一个重要思想

再其次他这个观点

是与自然观中盛行的量的观点相对立的

莱布尼茨特别的强调质的规定性

也就是他所说的普遍差别原则

或者个体性原则

因为这种普遍差别和个体性

就把事物的差别和多样性

归结为质的不同

这里就表现出他的思想

与斯宾诺莎的整体性原则形成了对比

因为我们前面看到其实莱布尼茨一直强调

每一个单子都是作为特定的存在物

因而单子与单子之间

它们没有相互的作用

而使得每一个单子

都根据自身内在的需要发生变化

这就是为什么讲其实质的区别

比量的区别更重要

第三个方面就是他认为

无论是连续性的原则还是预定的和谐

其实都充分体现了事物之间的

普遍联系的辩证法

我们今天讲的辩证法的思想

其实在整个西方传统当中都有普遍的存在

这里我们可以看到连续性 预定和谐

其实都有辩证法的思想的痕迹

最后就是关于一与多的辩证关系

为什么是一与多

大家知道每一个单子

它本身就是一和多的统一

一就是指它是单纯的一

单子吗对不对

它是单个的存在物

但是单子本身它又是无限多的

因而它又反映了多

这个世界原本事实存在的现实情况

因而单子作为一和多的统一

而使得整个宇宙也变成了一和多的统一

在某种意义上可以说这个单子

本身就是由无数多个个体所组成的连续的整体

宇宙也是如此

这就是说一与多的关系

我想在这里多加一句话

就是从古希腊哲学开始

人们就一直在讨论一跟多的关系

从亚里士多德开始

甚至更更早一点从巴门尼德开始

人们一直在处理一与多的关系

我们在近代的西方哲学当中

仍然可以找到关于一与多的辩证联系

这是非常具有启发性的思想

当然对于莱布尼茨来说

其实他除了要通过单子论来给出

我们关于世界的

宇宙的理解方式之外

在认识论上莱布尼茨还提出了一个重要的思想

就是关于理性的真理与事实真理的区别

注意理性的真理和事实真理的区别

因为理性真理与事实真理的区别

恰恰是为了反对

洛克所提供的关于白板说的思想

也是为了反对笛卡尔所认为天赋观念的思想

前面我们知道

通过学习了解到笛卡尔认为

人的心灵有一些观念是天赋的

而洛克针对天赋的观念论提出了白板说

认为人类的心灵就像是一块白板

感觉经验在上面打上了印痕

从此产生了观念和知识

但是对于莱布尼茨来说

正如绝对平整一色的白板不可能存在一样

人的心灵原本也不是空无所有的

所以在这个意义上来说

莱布尼茨一方面比笛卡尔走得更远一些

但另一方面也吸收了经验论的一些原则

怎么来理解这两者之间的关系呢

我们来看莱布尼茨的天赋观念论

应当说它比笛卡尔是更为彻底的

他不是说简单的反对天赋观念论

而是从单子的单纯性和内在原则出发

来主张我们所有的观念其实都是天赋的

他是这么说的

他说我一向并且现在仍然赞成

笛卡尔先生曾经主张的对于上帝的天赋观念

并且由此也认为有其他一些

不能够来自于感觉的天赋观念

但是现在我按照自己的新的体系

也就是单子论就走得更远了

我甚至认为我们灵魂的一切思想和行为

都是来自于他自己的内部

而不是由感觉给予它的

注意在这里面当他这样说的时候

当他说我们不是由于感觉给予的

而是由于一切我们天赋所造成的时候

其实他已经把人类的一切行为

或者一切认识都看作是天赋的

当然另一个方面莱布尼茨不同程度的

接受了洛克天赋观念论的批评

他放弃了关于天赋观念

是直接呈现于人心的这种说法

他提出了一种所谓天赋能力潜存的学说

因为按照这种观点来说

真理或者普遍必然的知识

不是现成地存在于每个人心中

或者现实地呈现于每个人心思之前的

他说我们不能想象

在灵魂当中我们像读一本打开的书那样

读到理性的永恒的法则

就像在布告牌上读到审判官的的法令那样

毫无困难 毫不用于去探究

其实莱布尼茨想说明的是

虽然我们有天赋的观念

虽然我们的知识来自于天赋观念

但是这种天赋观念的产生

却是由于我们具有一种天赋的能力

这种天赋的能力潜在于每个人的心中

而使得我们可以认识那些天赋的观念

我想对于莱布尼茨来说

他要认识到这种天赋观念

恰恰就要指出我们仍然需要一种新的能力

这种能力就是

我们需要能够去通过直接的把握事物存在

或者说这里所讲的观念的存在的方式

去认识对象

因而在这里面这种能力按照莱布尼茨的说法

它是人内在于心中的倾向

禀赋 习性 或者自然的潜能天赋

注意 在这里莱布尼茨实际上是把

人们观念与真理当作了这样一种潜能的天赋

看作是存在于我们人的心灵当中

很有意思的是莱布尼茨

提出了一个具有想象力的比喻

就是所谓的具有大理石纹路的这样一种思想

他把人的心灵比喻成了

具有天然的花纹的大理石

他说我们经过人们的加工 琢磨

就能使得那些纹路清晰地显示出来

因而人的天赋能力与人的心灵

是永相伴随并且相互适应的

只不过我们可能常常感觉不到它们的作用而已

在这里我们可以看到

其实他强调在人的心灵当中

存在着某些天赋观念

就如同大理石纹路一样

不过是潜在地存在于大理石之中

因而人们需要某一种机缘

来帮助人们使得它从潜在而变成现实

这种机缘是什么

这种机缘就是感觉

大家还记得我们前面所说的单子的存在

单子的存在在最初的无机物和植物当中

它们有一种微知觉

还记得吗

对 有一种微知觉

这个微知觉就是我们这里讲的这种

机缘或者感觉的最初形式

但是我们这种感觉实际上是需要通过

不断的动物的单子到人的单子不断的上升

因为我们前面讲到

这种所谓人的一种理智的能力

有一种是一种感性的理智

有一种是人的理智本身

这种感性的理智其实就是我们的感觉的存在

只要我们凭借这种感觉给我们提供了机缘

我们就可以集中精力

足以使我们在心中发现

那些原本就存在于内心的法则

我想其实莱布尼茨所说的这些话

不过是要我们揭示了

我们人类认识事物的过程当中

不仅仅需要我们天赋观念它的潜在的存在

同时更需要一些经验的一些要求

就是感觉的经验在我们形成知识的过程当中

所发挥的作用

这是他对于知识来源思想的一个重要的观点

因为这个观点其实他就是试图想调和唯理论

也就是理性主义传统跟经验主义传统

它们在知识来源上的对立和冲突

但是我们知道前面讲到

其实莱布尼茨当他谈到人类认识活动的时候

他更主要的是认为存在两种不同的真理

一个就是推理性的必然的真理

一个是关于事实的真理

而在这个问题上其实莱布尼茨试图要说明

我们一切认识活动

都是为了通过对事实真理的把握

来获得关于那些必然的推理的真理

因而他提出了检验这两种真理的

两种不同的原则

这两种原则就是矛盾性原则或充足理由原则

所谓矛盾的原则其实讲的就是能够我们通过

一些逻辑的方法推出的一些必然的结果

而充足理由原则恰恰说明

由于我们人认识的有限性

通过对事实的把握

而发现有许多不同的事实的存在

因而我们需要一套充足理由来对事实给出说明

在莱布尼茨看来数学

逻辑学和形而上学 伦理学

神学 以及法学等等

这些学科当中的原理都属于必然的真理

就因为所有这些原理都是通过推理来完成的

是的 推理保证了这些原理的必然性

保证了它们作为必然真理存在

但是对于经验事实来说

我们只能够满足它们充足的理由

或者说最后的理由

因为这个充足的和最后的理由

只是可能存在于偶然事物系列之外

所以事物的最后理由

应当在一个必然的序列当中

这个实体就是上帝

换句话说其实在这里我们会看到充足理由

它是存在于偶然的事实或事实的真理之中

但是由于所有的事实的真理的存在

都是对于这个必然的实体的说明

因而我们要获得的充足的理由

其实最后满足的是对上帝的要求

在这里希望提醒大家注意一点

虽然无论是笛卡尔 斯宾诺莎 还是莱布尼茨

他们都反复的强调上帝的观念

强调上帝决定一切

我想在这里提醒大家注意的是

这是由于在十七世纪

也就是十六到十七世纪

这段历史的发展过程当中

基督教的神学仍然占据着非常重要的支配地位

对人们的思想观念仍然产生着重要的影响

因而他们不可能完全站在反对上帝的观念

来给出自己的思想的说明

所以他必须要借助于上帝

但是上帝的观念在这里已经发生了重要的变化

因为没有一种上帝是具有宗教意义的上帝

他们的上帝都是哲学的实体的概念

好 最后我们来看一下莱布尼茨思想

它所产生的重要的影响

我们知道前面说到的

莱布尼茨关于两种真理的思想

他试图综合理性主义传统和经验主义传统

他关于推理的真理的思想

也可以说是对理性主义真理观的

一个极好的说明

这种真理观完全是依赖于理智

而不是依赖于经验

通常也把这个莱布尼茨的这个思想

当作理性主义哲学的经典表述

但是莱布尼茨并没有完全否认事实真理的存在

虽然这样的事实真理没有必然性

但是仍然不失为一种真理

所以后来的休漠就像莱布尼茨一样

也提出了两种知识的学说

当然莱布尼茨在西方哲学史上

最具有重要意义的价值

是在于在他之后他的学生沃尔夫

把他的学说加以系统化

而形成了一种独断论的形而上学哲学体系

长期统治着德国的哲学界

历史上把这种哲学体系叫作

莱布尼茨—沃尔夫哲学体系

而这种莱布尼茨—沃尔夫哲学体系

正是后来的德国古典哲学开启者

康德所反对的主要对象

或者说正由于

莱布尼茨—沃尔夫哲学体系的存在

而使得整个西方近代哲学

走向了一个新的历史阶段

关于莱布尼茨哲学我们就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见