休谟哲学（一）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程的内容

今天我们要向大家介绍的是休谟的哲学

休谟是西方近代哲学史上一个重要的哲学家

也被看做是西方经验论哲学的重要的代表

和最后的一个代表

因为在他之前有从洛克到贝克莱

然后一直到休谟

我们甚至说西方近代经验主义的传统

就是由这三位哲学家构成的

我们现在简单看一下休谟的生平

他是1711年

出生在苏格兰爱丁堡的一个没落贵族家庭

12岁的时候他就进入了爱丁堡大学学习法律

但是由于家庭的原因而中途辍学

以后在家中自学对哲学产生了强烈的兴趣

1732年休谟在刚满21岁的时候

开始撰写他的代表作《人性论》

1734年他东渡法国继续进行哲学的研究和著述

在法国期间他完成了《人性论》

这本重要的著作

在1739年到1740年的时候

这本书分卷在英国出版

但是出版以后却无人问津

他曾经非常沮丧地说

它从机器中一生出来就死掉了

从1752 年起休谟开始担任

爱丁堡苏格兰律师协会图书馆的馆长

他利用了那里丰富的藏书资源

写作了多卷本的《英国史》

他生前在英国主要就是以历史学家而著称的

1763 年休谟应驻法公使赫特福德的邀请

担任了使馆秘书

在两年多的时间内

与许多著名法国的进步思想家比如卢梭

霍尔巴赫 爱尔维修 狄德罗等人交往密切

因此休谟在法国的声誉比在英国要高得多

他的著作也在法国得到了广泛的流传

1775年的春天休谟得了肠胃病

而这种病最终成了他的致命杀手

当然面对死神的召唤休谟一直保持乐观的态度

休谟他生前写作了大量的著作

而这些著作以后也被编辑出版

那我们今天所看到的他重要的代表作

除了《人性论》之外就是《人类理智研究》

《人性论》前面我们说到是他最重要的著作

其实《人类理智研究》

是对《人性论》的一个改写版

因为《人性论》出版以后无人问津

所以他要写一个简写版

就叫做《人类理智研究》

这本《人类理智研究》

成为休谟经验主义哲学的重要代表作

当然他还出版了其他的著作

比如说《道德原则研究》《宗教的自然史》

以及《自然宗教对话》等等一些著作

这些著作在今天已经成为

西方哲学的重要经典著作

好 接下来我们要向大家介绍的是休谟的哲学

我们分四个部分

一个要向大家介绍休谟经验论的基本原则

还有介绍休谟温和的怀疑论的思想

以及他的因果观和他的宗教怀疑论

休谟哲学所面临的问题是

在知识真假难辨的情况下

如何为之确定可靠的基础

应当说他继承了洛克的思路

并且比洛克更加深入地主张解决问题的关键

就在于对人性的研究

因而解决对人性的问题的研究

是休谟整个哲学的出发点

因为在休谟看来哲学就是研究人性的科学

人性乃是一切科学的首要的或者是主要的内容

所有的科学都因为人性的概念

而直接或间接地相互关联

在不同的程度上依赖于人

他把人性成为科学的首都或心脏

所以如何来研究人性

休谟提出了这样的观点

他认为关于人的科学

其实就是其他一切科学唯一牢固的基础

而我们对这个科学本身所能给予的

唯一牢固的基础又必须建立在经验和观察之上

因而他提出我们一切的哲学

不过就是关于人性的科学的这个说法

实际上建立在经验主义的原则之上

《人性论》有一个副标题

这个副标题就是

在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试

实验推理方法这恰恰表明了

他的经验主义的基本立场

其实大卫·休谟所给出的这样一种

关于我们需要用经验的方法

来对于一切人性的道理或者人性的原则

给出说明的思想是他整个经验主义哲学的

一个最重要的根据

因为在这样的一点上

他其实是比他前面洛克跟贝克莱更加彻底

前面我们谈到贝克莱哲学的时候

我们说到其实休谟他应当看做是

比贝克莱的经验论更加彻底的经验论者

而罗素称他是英国经验论的逻辑结局

康德认为自从有了形而上学以来

对于这一切科学的命题来说它所遭受的

没有什么能比休谟给予的打击更为致命的了

当然康德所说的致命的打击

主要是指休谟的怀疑论

对英国整个经验论传统的根本性的摧毁

因而他的怀疑论思想不仅使经验论理想破灭了

而且还使得唯理论的理想也陷入了困境

在这里我们要简单地跟大家说明一下

经验论的基本原则到底包含哪些内容

一个对休谟来说他把我们的一切的知觉

看做是包含了这样两个部分的内容

一类就是我们的印象

另一类就是我们的观念

注意在这里知觉它是作为知识的基本要素

因而知觉是与知识相关的

我们知道整个近代的认识论讨论的全部是

关于知识的来源跟基础的问题

因而关于知识的来源跟基础

构成了整个近代认识论的重要的内容

而对休谟来说他恰恰就要说明

一切知识到底来源于什么

也就是我们的知觉到底来源于什么

第二个我们的知识究竟是以什么为根据的

那么这都在经验论的基本原则当中给出了解释

他认为我们的一切的知觉它由两种内容构成

一个就是印象一个是观念

可是印象跟观念有所不同

因为它们的差距在于当我们刺激到心灵

当我们说我们的一切活动

都导致由我们的心灵产生的时候

也就是进入我们的思想和意志当中的时候

印象跟观念它们的强烈程度

和生动的程度各不相同

为什么 因为进入心灵最猛烈的那些知觉

我们可以把它们看做是印象

印象应当被看做是进入心灵当中最猛烈的知觉

我想经验主义者承认这一点毫不奇怪

因为我们的一切知觉当然是由印象所产生的

因为它是最生动的知觉

包括我们可以看见 听见 触摸

爱好 厌恶 欲求等等所有知觉

其实都是我们当下所生的感觉 情感

或者是情绪所生发的这样一种生动活泼的知觉

因而它们是一切思想的来源和材料

而印象又被分做两种

一个是感觉的印象

一个叫做反省的印象

所谓感觉的印象

对休谟来说

是由于我们所不知道的原因所产生于心中的

也就是说我们不知道的原因

是指外部事物导致我们产生感觉的印象

但是反省的印象

却是在它们相应的观念之前产生的

但却出现在感觉印象之后

并且是由感觉印象得来的

也就是说其实所有的反省印象

它出现于什么出现于观念之前

但是它却是由于感觉印象导致的

前面我们说到

对我们一切的知觉不过是由两部分构成的

一个是印象另外一个部分是观念

这两个东西虽然有所不同

它们的不同不过就是强烈程度

跟活泼程度上的区别

但是它们相互之间又保持着密切的联系

因为我们一切的观念其实都建立在印象之上

因而观念建立在印象之上

导致了我们获得的所有观念都是来自于印象

而印象又包含两种

一种是感觉印象一种是反省印象

而无论是感觉的还是反省的

它们其实都是被看做是观念产生的来源

在这里我们可以理解休谟作为一个经验论者

他之所以能够强调我们所有的观念来自印象

其实就是说明我们的观念都来自于我们的感觉

如果说我们的一切观念或者思想

最终来源于印象或者感觉经验的话

那么人的精神所具有的创造力量

不外乎是把感官和经验提供给我们的材料

加以联系置换扩大或者是缩小而已

因为一切的观念最终都来自于经验

所以我们比如说我们关于金山这样一个观念

其实不过是我们把我们已知的金子跟山峰

这两个观念结合在一起形成金山这样一个观念

因而虽然我们不能够直接感觉到金山

但是我们可以通过我们观念之间的联结

而使得我们能够理解

金山这个观念所带来的直接的思想

同样的有德性的马

我们也可以这样理解

是把德性与马两个观念结合在一起

所们以在这里我们一切观念或思想来源于经验

但是我们却可以对这些经验材料进行组合

而使得我们形成一些在现实当中

所不存在的具体的对象

在这里其实休谟提出了

关于人性科学的两条基本原则

所以这两条基本原则是什么

一个就是所谓印象在先的原则

所谓印象在先

就是强调这个观念不过是一切印象的摹本而已

一切的知识都来源于感觉经验

这可以被看做是经验论的基本原则

第二条原则就叫做想象自由原则

也就是说观念虽然是由印象产生的

但是却在心中却可以自由地结合

由此产生出印象中所没有的东西

比如说金山或者说有德行的马

这些印象中并没有产生的东西

当然这种自由地创造并不是完全地创造观念

因为观念无论如何荒谬都能在印象中找到根据

因为一切的知识来源于印象

所以在这里

休谟是以感觉印象作为一切知识的根据

因而印象在先原则一定是首要原则

一切知识来源于感觉

大家记住这是休谟的一个基本的立场

但是下面一个问题就出来了

什么问题呢

大家想一下如果一切知识都来源于感觉

来源于印象

那么我们的感觉印象是从哪儿来的呢

这时我们要追问感觉和印象的根据究竟是什么

在认识论这个根本问题上

休谟采取了一种存疑的态度

也就是走向了一条温和的怀疑论主张

所谓温和的怀疑论其实这里无非是要说明

当它把我们的感觉印象

把它看做是我们一切知识来源的时候

我们这时候需要追问我们的印象它的基础

也就是说印象中作为最根本基础的感觉印象的来源的问题

在这里我们其实很清楚在认识论的意义上

休谟他持有一种经验论的立场

也就是把经验感觉经验当做一切知识最初的

或者最根本的来源

可是在感觉经验自身的来源上经验它却沉默了

为什么

因为我们超越了经验本身就无所谓经验了

因而也就不会产生任何的知识了

所以在这里其实休谟是为自己寻找到了一个

证明一切经验论根据的一个最后的一个解释

这个解释是什么

这个解释就是所谓的在造物主那里

或者是由我们心灵自由创造的一个产物

或许我们可以这样来看休谟的观点

因为休谟事实上他并不是说完全的否认

我们可以通过外部的事物

来理解我们印象的来源或者感觉的来源

但是他却反对洛克的心外有物的观点

因为前面我们一再强调说

其实休谟对于洛克的批评主要是因为

他认为我们心中的知觉

把它理解成外部世界的模板或者表象

这种说法当然就是洛克的说法

他认为是毫无根据的

为什么毫无根据

首先他认为既然心外有物

而心与物又是两个完全不同的实体

如何知道心中的观念就是外部事物的摹本呢

所以它就涉及到一个所谓的摹本跟原型的关系

原型跟摹本之间原型跟摹本之间

究竟是不是完全对应的呢

在休谟看来

洛克认为这两者可以对应的观点是错误的

所以如果这两者完全不对应

当然也就不可能得到关于心灵之外

还存在某一个所谓的摹本的意义

在心灵前面呈现的除了知觉以外

根本没有别的东西的

它绝不能经验到经验知觉与对象之间的联系

这就是他反对的洛克的心外有物的第一个观点

第二从印象在先原则出发

物质的实体外部的世界所有这些观念

其实不过都是一些抽象的观念或者虚假的观念

因而并没有与它们完全对应的感觉印象

因而物质实体所谓物质实体或者是外部世界

所有这些东西对于休谟来说都是虚幻的

因为它们都不过是一些抽象观念

我们可以看到休谟对于洛克的这个批评

它的确也抓住了洛克思想很重要的一点

就是洛克一直强调说我们一切的思想的对象

不过就是观念而已

可是我们如何能够把这种抽象的观念

也作为我们思想的对象呢

在这里洛克的确他自身就存在着逻辑的困难

所以休谟抓住了洛克的逻辑困难而攻其弱点

使其关于物质实体与外部世界存在的观点

不复存在

这就是他反对洛克心外有物的思想

最后他还借用了贝克莱对洛克的批评

因为前面强调的贝克莱哲学的时候

特别指出贝克莱批评洛克思想的时候

反对洛克的关于两种性质的区分而认为

事物的两种性质都只存在于我们的心灵之中

休谟认为如果我们可以剥去物质的所有的属性

那么剩下来的不过就是一种不可知的

不可解的东西作为我们知识的原因

而不可知不可解

这本身就是让我们无法去依靠的东西

因而不可知和不可解把物质的存在本身

当做不可知或者不可解的原因

这是休谟对洛克心外有物思想的批评

我想休谟不仅批评了洛克

他同时也批评了贝克莱

他批评贝克莱主要是批评什么

批评贝克莱把感觉的来源归结为上帝

因为在休谟看来

上帝的这个最高的实体其实是同物质一样

它也同样超越了感觉经验

因而它们的存在都是悬而未决的

既不能得到认识也不能得到证明

因而我们只能感知到时刻变化的

各种各样的特殊的知觉

而根本感觉不到抽象的一般的自我

因而所谓的心灵或自我

不过是以不能想象的速度

来互相接续并处于永远流动或运动之中的

知觉集合体或者是一束知觉

注意我特别强调休谟所提到的

关于一束知觉的说法

因为这一束知觉恰恰给我们一个很好的证明

说明休谟整个哲学的根据

都来自于我们对这一束知觉的证明

因为在这里我们看到一束知觉的观念

其实不仅仅表现在它反对唯心论

它同样也表现了自己反唯物论的一个立场

当然不管是反唯心论还是反唯物论

其实他的所有的观点

其实首先他都坚持自己怀疑论的主张

或者怀疑论的立场

或者说我们可以把它叫做不可知论

但是他自己所说的这种怀疑论或者说不可知论

两者之间是有区别的

什么区别呢我们来简单看一下

所谓的怀疑论其实讲的是什么呢

其实讲的是我们坚持否定性的立场

因为它主张对一切知识都可以采取存疑的态度

不置可否不下判断

那么这是一般怀疑论的主张

而对不可知论来说

其实它们并不完全是否定性的

它们会通常主张有些对象是不可知的

而有些对象却是可以认识的

这里我们可以看出

其实休谟他自己一个基本的立场

他虽然有的时候称自己叫怀疑论

有的时候又称自己叫不可知论

但是这两者之间并不完全相同

当然休谟并没有因为感觉来源

而变成一个完全的怀疑论

或者说他虽然是一个怀疑论者

但他也反对着彻底的怀疑主义

因为这种怀疑主义

一旦与我们感情感觉的实在相结合的话

或者一旦与我们天性中的有力原则对立的话

就会烟消云散了

注意其实我们在这里所要强调的

休谟所说的这种怀疑论

它并不是完全彻底的怀疑论

所以他把它叫做温和的怀疑论

它只需要根据经验主义原则来加以证明来说明

我们的一切感觉

都可以被看做是一切知识的根据

但是我们不需要去追问这个感觉的来源

只要我们合理地解释感觉经验就足够了

我想这就是休谟所采取的温和怀疑论的主张

好关于休谟哲学的内容

今天我们就暂时介绍到这里

谢谢大家的收看

欢迎大家继续收看关于休谟的哲学