康德哲学（三）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们继续给大家介绍康德的哲学

今天我们要向大家介绍的是康德的第一批判

也就是他的《纯粹理性批判》的主要内容

这本书总共分为上 下两篇

上篇主要是涉及康德的先验要素论

也就是他的整个先验哲学的主体部分

下篇介绍的是康德的先验方法论

主要是如何运用他的先验要素论当中

所提出的重要思想

在具体的科学和实践当中的运用

大家还记得我们在前面所提到的

康德的整个的先验哲学包括了三个部分

就是他的先验感性论 先验知性论

和先验理性论的内容

那么在上篇的第一部分

主要涉及到的就是他的先验感性论的部分

在先验感性论当中

康德主要是提供了关于这两个概念的说明

一个就是时间

一个是空间

时间与空间这两个概念共同构成了

康德的先验感性论的主体

在他看来

时间和空间是作为感性直观的纯形式

注意在这里面有三个概念

这里面实际上是有三个概念

一个是感性

一个是直观

第三个是纯形式

因而作为感性直观纯形式

其实康德是要试图说明我们整个的经验活动

都是借助于这样的纯形式而得以构造的

康德在先验感性论当中

对时间和空间这两种纯形式

做出了形而上学和先验的阐明

什么叫形而上学阐明

所谓形而上学的阐明就是把概念

作为先天给予的东西

也就是说

我们预先接受了这样的概念

作为解释一切概念的前提

第二个关于概念的 先验阐明

是说要把概念解释为一个先天的原则

由此来看出其他的先天综合判断

也就是先天综合知识如何可能的

所以在康德那里对形而上学的阐明

和先验的阐明这两者之间是有不同的作用

那我们先来看看他是如何通过这两种方式

来解释空间概念的

所谓空间概念的形而上学阐明

在他看来

空间不是一个从外部的经验

抽象出来的经验性的概念

也就是说

我们对空间的概念不是一个纯粹经验的东西

当然我们通常讲的物理空间

是指某一事物具有一种延展性

或者有一种外延性

但是延展或外延这样的说法本身

它并不是从经验中来的

这是康德对空间概念的形而上学说明

第二点

空间是作为一切外部直观基础的一个

必不可少的的先天表象

注意

一方面是说它不是经验的

另一方面它是一种先天的表象

因而既然它不是来自于经验的

它又是先天的

所以空间一定是一个纯概念

对吧

它不是来自于经验的

对吧

它又是一个先天的表象

因而它是一个纯概念

正因为它是一个纯概念

所以它可以被表象为一个无限的被给予的大小

注意

它是一个无限的被给予的大小

这由此可以看出

康德所讲的这个空间概念

它并不是一个我们可以从经验当中

所理解的一个长 宽 高

几维 几度这样的空间概念

它完全是一个先天的表象形式

另外

空间概念他给出了一个先验阐明

所谓先验的阐明

前面我们已经讲到了

它是作为一个原则给出的

并且就运用这个原则去说明其他的性质

因而空间它本身不表象任何物自体的性质

而物自体本身必须要通过

空间这个概念加以说明

显然

空间这个概念它应该什么

它应该先于我们关于对象的认识

并且他还表明

空间不过就是外感官的一切显象的形式

也是我们感性的主观条件

听上去很抽象 是吗

其实一点也不

其实很简单

康德无非是说

我们当使用空间概念的时候

是利用空间来说明对象的

我们经常能说空间能不能无对象

而成为纯空间

康德说不行

因为一切事物的存在都需要空间来加以规定

因而康德说空间是用来

规定外部事物存在的条件

听懂了吧

对

一切事物都是具有空间性的

你不可能说我一个空间本身是无对象的

也不可能说

一个对象是不存在于任何空间之中的

由于空间具有这样的特征

所以空间它具有这样的先验性

最后空间还包括了可能外在的

像我们显现的一切事物

但是它却不包含一切事物本身

这个一切事物本身就是物自体本身了

那么除了空间以外也不存在任何主观的

或者与某种外物相关联

并且能够称之为先天客观的表象

因而这里面空间的概念

其实已经被说明

既无纯粹的空间

所谓纯粹的空间是什么

就是没有任何对象存在的空间

对吧

不包含任何对象的空间

由此可以看出

其实他关于空间的解释

已经把一切对象的存在包含在空间之中了

反过来也是说

一切对象的存在只有依赖于空间才是可能的

你看

空间的存在就已经规定了一个事物

得以存在的根据

所以我们当说一个事物的存在的时候

一定会问这个事物存在哪里

它有多大

它的形状如何

它的位置如何

当我们说到这些概念的时候

其实就是用来规定事物本身

而不是用来规定空间概念

反过来空间概念是用来说明

这些事物存在的具体规定的

那么除了空间之外

那么就是时间

我们看康德是如何谈到

时间概念的形而上学阐明

还记得吧

刚才我们一再强调

这个形而上学阐明的涵义

是指它具有一种先天性

不依赖于经验的特征

因而时间也是如此

时间不是以某种方式

从经验中抽取出来的经验概念

因而当我们说时间的时候

其实和这个 时间并不是物理学上

物理学意义上的时间概念

也不是流俗的时间概念

它是一个纯粹的

用来规定事物存在之根据的时间概念

那么时间作为一切事物的得以存在的

必不可少的表象的根据

这里表象的概念其实讲的就是

时间是构成一切事物得以存在的前提

这样我们在谈论任何对象存在的时候

一定是知道任何事物的存在有它的起点

和有它的终点

因而时间和空间在我们谈论对象的时候

是必不可少的两个条件

在这里时间的这种先天性

也就确立了我们谈论一切时间的可能性

对

在这里时间它不构成一个推理的概念

这一点很重要

时间不是推理性的概念

而是感性直观的纯形式

作为感性直观的纯形式

跟我们刚才讲的推理的概念

时间不是被推出来的

时间不是一种推理性的概念

既然时间不是被推出来的

因而我们用来规定事物存在的时间概念

它也不是被用来解释对象得以产生

如何有过去 现在和未来

这样一个过程的时间概念

它是一个先天的纯形式

因而时间的无限性

也就意味着时间一切确定的长短

都唯有通过一个唯一的

作为一个根据的时间限制才是可能的

什么意思

也就是说

一切关于无限性的说明

其实不是对一个事物得以存在的

时间的无限性说明

而仅仅是用来规定时间概念本身其自身内涵

也就是它的意义的说明

所以时间的无限性包含在了时间概念之中

这是时间概念的形而上学阐明

我们来看一看他对时间概念的先验阐明

很有意思

他认为时间不是某种独立存在的东西

因为独立存在的东西

他不可能作为客观的所谓规定

来依附于事物本身

从而使得人们抽掉事物本身所有的主观条件

也可以仍然存留的东西

时间是一切直观

能够在我们里面发生的主观条件

这一点很重要

什么叫一切直观

能够在我们里面发生的主观条件

也就是说

时间其实是我们内部的

能够规定事物得以存在的根据

当我们谈论一个事物的生长 发展

和结束的时候

其实生长 发展 结束

整个这个过程的流变

他就是一个时间概念

可是这个时间概念并不是我们用来规定

或者解释这个事物存在的某一种外在的形式

相反它是用来我们说明

一个事物得以存在的内在的根据

这一点很重要

为什么

因为时间它表征的是一种内感官

注意

这个所谓内感官的形式

也就是直观我们自己和我们自身

内部状况的一种形式

大家还记得空间是一种什么形式

是一种外感官形式

对 就是我们用来衡量

事物得以存在的某一种空间的形式

而时间则是内感官的形式

为什么一定要强调感官这两个字

因为感官恰恰是与我们的经验相关的

是与我们的感觉相关的

因而 时间和空间恰恰是我们用来把握

换句话说

是我们用感觉的方式

去把握对象得以存在的两种先天形式

因而时间是所有一般显像的先天的形式条件

这一点跟空间是完全一样的

那么由此我们可以看出什么

由此可以看出

康德在解释时间跟空间概念的时候

他不断地用先天的形式这种说法

来说明空间和时间

作为一切经验对象得以存在的某种根据

由此我们可以看出

看到其实在这里对时间跟空间的说明

也就是作为所有感性直观纯形式的说明

恰恰使得我们关于一切先天综合命题的说明

而成为可能

所以对先天感性论的总体说明

在康德那里就变成了

我们可以把时间跟空间看成是

所有感性直观的纯形式

大家记住

感性直观纯形式只有两个

一个叫空间

一个叫时间

我想这一点已经很清楚了

那么不仅如此

他还表明

我们通过对时间跟空间的

这样的说明来使得先天综合命题成为可能

当然这个过程对于康德来说是非常繁复的

我们在这里简而言之

可以说明

为什么康德可以用空间跟时间

来解释先天综合命题成为可能

这个所谓成为可能的概念

恰恰就是说明了我们一切对象的把握

都是通过时间和空间完成的

因而康德给出了这样一个简单的说法

第一个 一切直观都是关于什么

都是关于显像的表象

直观是关于显像的一个表象方式

第二个 它们是与我们感性的感受性相分离的

因为感性的感受性只是经验给与我们的

对吧 但是时间跟空间却不是

第三 知觉它们的方式是我们特有的一种方式

一切其他的生物不具有这样的特征

然后 空间跟时间它们的纯形式

本身只是作为一种质料存在的

注意 为什么它是一种质料

因为它们的感觉都是质料

所以感觉是质料

也就是说

其实它们的感觉是质料

但是时间跟空间

它们是作为一种纯形式而出现的

在这里作为质料是什么

质料其实就是感觉本身

我们的感觉构成了质料

最后所谓纯直观的概念

什么叫纯直观

纯直观就是我们只能先天的

在一切现实的直觉之前

就已经认识到的这一种纯粹的形式

就叫做纯直观

因而纯直观就构成我们可以去通过感觉的方式

去把握对象的一种形式

这就是康德所给出的时间和空间的概念

我想我们都能够

这个解释清楚以后其实一点都不复杂

对吧 大家一听就明白

也就是说 当我们谈到任何对象的存在的时候

其实都是用时间和空间来加以规定的

就像我们经常说

你是谁

你从哪里来

你到哪里去

当我们提这三个问题的时候

你看是不是就包含了时间和空间概念

对 这就是我们的规定

一切事物得以存在的根据

好 谈了时间跟空间以外

我们最重要的部分来了

就是关于先验要素论当中的先验逻辑论

这个先验逻辑论其实就是

康德在《纯粹理性批判》的第二部分当中

所谈到的 我们前面同样也说到的

先验知性的一部分

先验感性论里谈论的时间跟空间

那么先验逻辑论谈论的其实就是先验的知性

在这里我们首要解释什么叫逻辑

因为对康德来说

我们一切逻辑的观念

其实不过就是关于知性规则的说明

因而逻辑的概念是关于知性规则

逻辑就是知性的规则

或者叫规律

注意我们在前面所说的作为一种先验逻辑论

它是关于先验

前面我们说的

他是关于先验知性的说明

因而 逻辑的一般概念

当然就是关于知性的规律或者知性规则的说明

那么这一点他就跟前面所谈到的感性论部分

区别开来了

因为感性论他谈的是一种时间跟空间的概念

谈的是构成一个事物

通过感官的方式获得对象的一种科学

不仅如此

康德还解释了什么叫普遍的逻辑跟应用的逻辑

普遍的逻辑包含的是思维的绝对必然规则

而应用的逻辑

它包含的是正确思维某一类对象的规则

这是两种不同的逻辑

所以普遍的逻辑恰恰是康德更加关心的逻辑

下面我们会看到他关于普遍逻辑的说明

因而所谓纯粹的 普遍逻辑的规则

就包含了作为普遍的逻辑一个最基本的要求

就是它抽掉了一切知性知识的内容

和对象的差别

而仅仅与思维的形式打交道

因而在这里我们会发现

这里的规则其实包含了形式的要求

它包含了形式的要求

那么第二个

所谓纯粹的逻辑

它不具有经验性的原则

因而它不从心理学当中来吸取其他东西

因而它是一种先天的

不从经验当中来获得的一种知识

因而 它是先天的

你看

它既是形式的

同时又是先天的

恰恰说明这两者都构成了

我们所讲的普遍的逻辑

或者叫纯粹的逻辑

这种东西的一个基本规定

它是形式的 又是先天的

可能大家听完以后还是觉得不太明白

什么叫做又是形式的

又是先天的

那么在这里其实所谓的形式的跟先天的概念

就是讲的先验的概念

所以在这里

我们可以用这种方式来解释

形式加先天就是所谓先验的概念

如果它仅仅是形式的它也不构成先验性

为什么

因为仅仅形式的概念同样也可以是

通过经验是方式获得的

但是先天

却保证了这个形式它不依赖于任何经验

可以看出它既具有形式同时又是先天的

那么在这里我们会发现

先验的这个概念本身

我们先看先验的概念本身

在这里讲先验的知识讲的就是

不是任何一种先天知识

而是唯有可以通过表象的方式

而可以先天地被运用到任何可能的对象的知识

那么这样的一种知识才称为先验的知识

当然在这里的先验知识

我们可以很明确地感觉到这样的先验知识

首先它具有了一种纯形式特征

对吧

它具有了纯形式特征

因而它不是所有一般性的先天知识

而是一种可以用一种形式

被先在地规定的知识

前面我们讲到什么是先验的知识

比如我们前面讲到一切事物它都具有广延性

对吧 一切事物都具有广延性

当然 一切事物具有广延性

这一说法本身是由空间概念来规定的

对吧

我们了解了空间我们就知道了吧

空间这个概念在这里起作用了

也就是说空间概念作为一种先天的直观纯形式

就已经给我们规定了先验知识的可能

另外一方面

先验的逻辑它说明的是什么

说明的是规定了纯粹知性和理性的起源

范围和客观有效性

并且他们仅仅与知性与理性规则打交道

但是他们本身是先天的

与对象相结合的

因而先验逻辑与先天知识不同

不仅仅具有形式

同时先验逻辑还更强调什么

规律

什么叫规律

规律不是什么纯形式的东西

规律一定是跟对象相关的

因而规律里面他句包含了对象的概念

对吧

它就包含了对象概念

因而这就叫先验逻辑的概念

那么先验演绎同样也被看做

先验逻辑的重要内容

先验演绎是指什么

所谓的先验演绎的方式

就是先天的概念能够与对象

发生某种特殊关系的方式

前面我们看到

既然先验逻辑里面他是讲的规则 规律

并且包含了对象的概念

而先验演绎

它包含的是什么

是先天的概念

注意他讲的是先天概念

而这个先天概念它同样涉及对象

你看 很有意思吧

一个讲的是纯推理的形式

逻辑是推理的规则

但是先验演绎

讲的是概念本身

也就是说

我们这些概念与对象发生某种特殊的关系

因而它与经验性的演绎区分开来

我想在这里我们大体上可以理解

康德所给出的这种先验逻辑的基本内容

从形式到规律 从规律到概念

由此我们可以看出后面康德所讲的

这个分析论里面所可能涉及到的

一些重要的思想

好 我们下面简单地给大家介绍一下

先验逻辑论里面所涉及的两个重要部分

因为我们刚才讲到

先验逻辑论是属于先验要素论

里面的第二部分内容

对吧 也就是关于与知性论的部分

关于先验知性论的部分

而先验知性论的部分它就包含了

先验的分析论跟先验的辨证论

还是不要忘记先验逻辑论这一部分是

关于知性概念的

而先验分析论跟先验辨证论

就被包含在关于知性论的部分的内容中

那么 这里面涉及两个词

一个是分析

一个是辨证

好 我们来具体来看一看这个

所谓的分析跟辨证到底是什么关系

但是在这里

其实康德本人他把所谓普遍的逻辑

就分解为分析论和辨证论

所谓的分析论它指的是什么

它指的就是关于真理的纯粹逻辑的标准

它与对象无关

但是 所谓的辨证论是什么

辨证论是指它是现实创造的工具论

也就是我们通过这样一种概念

如何去解释对象的问题

最后 导致了什么

导致了一种所谓先验的幻相

先验的幻相就是康德后来所讲的

二律背反的重要思想

因而根据普通的普遍逻辑的分析论

和辨证论的区分

然后他给出了一个关于先验逻辑论里面

关于这两个问题的区分

一个就是先验的分析论

一个就是先验的辨证论

那么先验的分析论里面它涉及的内容

就是纯粹的知性知识要素和在任何地方

都要能够思维对象就不可能

或者缺少的基本原则

那么在这里我们可以看到

纯粹知性知识这几个概念

他要求的是纯粹的知性知识

它的各种要素在任何地方都可以跟

能够被思考的对象

它们两者之间共同存在的一种原则

这就是先验分析论的要求

那么后者是关于什么

也就是先验辨证论他涉及到的是什么

涉及到的是对知性跟理性在

在超自然的应用方面所做的工作

那么在这里

我要特别强调它的这种批判性功能

因为在他看来

这个辨证的概念其实并不是

我们通常所理解的辩证法

大家一定要知道

这里讲的先验辨证论

不是讲我们通常意义上的辩证法的概念

它讲的是我们的理性能力

超出了它自身的工作范围

也就是它做了它自己不能做的事情

而导致的一个结果

这个才叫做先验辨证论

而康德就是要批判地说明

如何能够解释知性跟理性

在超出它自然能力方面所做的工作

这才是康德的真正目的

好 那我们来看一看他在先验分析论当中

还做了一个很重要的一个工作

就是他对概念做出了一个重要的区分

什么叫概念区分或者叫概念分析

在他看来

这个概念分析其实无非是用来说明

我们是以什么样的方式来讨论

概念自身的工作能力

也就是研究先天概念的可能性

在他看来

我们知性能力本身的分析是通过我们

仅仅是在知性也就是先天概念的诞生当中

来探究这些概念

并且分析知性的一般的纯粹运用

因而在这里我们可以明确地感觉到

这里所说的概念分析

它与我们所谈论的与对象相关的

那样一些内容的分析是不同的

因而概念分析明显是一种什么分析

是一种形式分析

我相信大家都能理解

我们一旦强调形式这个概念

其实概念分析在他那里就是形式分析

那么除此之外

其实我们可以看到

他还提出了一种另外一种东西

就是所谓的判断能力

所谓判断能力在他看来就是指什么

就是指我们可以把知性的所有的行动

都归结为什么

都归结为判断

把所有知性的活动都归结为判断

以最一般的知性

可以被表象为一种判断的能力

因而这是一种思维的能力

并且思维凭借着概念而构成知识

注意在这里 判断能力它是动用了

知性的所有行为并且形成判断

那么在这里 在这个过程当中

通过什么

通过一种思维的活动

可是思维是什么

在这里的思维

注意这里的思维跟对象无关

它仅仅与概念相关

这里的思维仅仅与概念相关

这是康德所要告诉我们的概念分析的主要任务

这是借助于这样一种方式

康德构成了一个他的判断表和范畴表

这两个表非常有意思

大家仔细看好啦

这两个表里面包含着什么

包含了量 质 关系 和模态

量跟质我们都容易理解对吧

什么叫做模态

模态其实就是讲的可能性

对 就是我通常讲的可能性

其实一切事物的存在都有各种可能性

对吧

但是 我们所面对的现实的世界

总是那已发生的世界

可是对没有发生的世界我们总是

采有一种漠视的态度

其实在一切事物尚未发生之前

它总是有各种发生的可能性

因而逻辑或者概念分析本身就是要处理

当事物尚未存在的时候它的可能性的状态

因而模态就变成了非常重要的范畴

那么判断表里所谈到的判断的量的概念

就是指全称 特称 或者单称

质的概念就是指肯定 否定 或者无限

而关系的概念包含的是定言 假言 或选言

而模态的概念包含的是

或然 实然 或者是必然

其实所有这些概念的使用

都是在我们日常生活当中每天都会遇到的

虽然它是以哲学的方式呈现的

但是它却是我们日常生活当中随时会用到的

对吧 什么叫全称

全称就是所有 一切

我们经常会说

所有的人都应当是善良的 是吧

天下的人都应该是好人

这种全称的概念是对一个事物的量的判断

同样 特称 单称

所有这些判断都是量的判断

那么质的判断是包含是什么

包含肯定 否定或无限

比如说 当我们肯定一个事物的时候

今天下雨了

和今天没有下雨

这两件事情本身都表征的是一种质的判断

是吧 或者一个事物是好的

或者一个事物不是好的

都是对质的概念的判断

那么关系的判断是定言 假言 或选言的判断

我们想讲学过基本的形式逻辑的人

都应该非常清楚这三个判断的不同之处

但是模态的判断可能或许我们不是很了解

包括或然 实然 和必然

所谓或然的判断是经验判断 对吧

而实然的判断也是经验判断

但是 它与或然不同

或然判断是偶然性的判断 可能性判断

而实然判断是一种已然发生的经验事实的判断

而对于必然它却包含着一种强烈的

对未来可能出现的必然性的要求

因而模态里面包含了

或然 实然 和必然的判断

那么这是判断表里所涉及到的四个重要的范畴

同样这四个的范畴就出现在范畴表当中

你看 范畴表里关于量 质 关系 跟模态

就采用了同样的方式

那么在量的部分就包含了单一 复多 全体

这个全体其实就是前面

判断表里出现的全称的判断

对不对 复多 复多是什么

复多其实就是特称的判断

单一 单一就是单称的判断

你看 是完全对应的

同样的道理 关于质的判断

实在 否定 和限定

关于关系的判断包含了依存 自存

也就是说关于实体与偶性的概念

因果与隶属的概念

以及共联性的概念

那么所有这些都包含在

我们对一个事物的关系判断当中

那么模态的范畴

包含了可能性 不可能性

存在 不存在

或者必然与偶然

等等这样一些模态的范畴

很有意思吧 对

其实康德已经用这种判断表跟范畴表

已经把人类可能发生的一切事物的状态

一网打尽了 厉害吧

这就是康德哲学

所以康德他用他精细的推理方式

来给出了关于一切事物得以存在的根据

当然 我们说一句题外话

就是康德的这种判断表和范畴表

按照后来哲学家对它的评价

尤其是黑格尔对他的评价说

这样的对判断跟范畴的罗列式的说明

仅仅是静观地反映了事物存在的状态

但他没有揭示事物发生的历史的

时间当中的变化

因而他是一种孤立的 静止的

看待事物存在的方式

当然 康德在所有关于概念的分析的部分

最后是要说明什么

最后是要说明他的原理分析

也就是在他的分析篇那里面

分析论里面涉及到的是原理分析

而原理分析谈论的是从知性到判断

一直到理性这个过程

通过概念 判断 和推理来完成的

概念从知性给出了一个概念的基本形式

而判断力

是给出了我们对事物的一个具体的判断

而理性 保证了我们的推理

因而在这里 知性导致了概念

判断力产生了判断

而理性 带来了推理

因而他说 其实原理的分析

只是判断力的一部分

只是一部法规而已

那么他教导的是判断力把包含先天规则的

条件的一切知性的概念运用于显像当中

因而出于这个原理

而把真正的知性的原理来作为主题

所以在使用一种判断力学说的时候

我们可以来说明如何能够理解

这项工作的性质

因而判断力 注意

已经引向了

也就是说判断本身其实是构成了从知性

到理性这个过程的一个中间环节

对吧 看到了吧

它是一个中间环节

而知性是什么

就是第一批判所讨论的对象

而理性是什么

理性就是第二批判所讨论的对象

而判断力就是第三批判所讨论的对象

我们可以理解康德哲学的意义了吧

好

我们再看看到在先验逻辑论里面的第三部分

也就是先验辨证论的思想

那么先验辨证论里面他主要涉及到的是

那些我们通过理性的方式

想要超越自身而进入到一般的理念

或者甚至从一般的理念

进入到先验的理念的过程

那么在这里我们可以看到

其实康德试图要说明的是什么观念

就是我们如何能够从一般的理念

进入到先验的理念

在进入先验理念过程当中

其实这里面涉及到了很多

对具体的一些先验理念体系

也就是我们在前面

莱布尼茨 沃尔夫体系当中

所看见的三个重要的内容

这三个内容包括了什么

包括了理性的心理学

也就是关于先验的灵魂说

第二部分包含的是什么

包含的是理性的宇宙论

也就是关于先验的宇宙学

第三部分包含的是先验神学

也就是先验的上帝知识

大家可能还记得在莱布尼茨 沃尔夫体系当中

当讨论到这些观念的时候

他涉及到的是关于灵魂 宇宙 上帝

这三个方面的知识

而这三个方面的知识实际上在康德看来

我们是无法用理性的方式加以处理的

而正因为人们试图想用理性的方式来处理

这三个领域当中的对象

也就是知识而导致了什么

导致了辨证论

或者导致了先验的辨证幻相出现

也就是说导致了一些错误

对 正因为这样的错误的产生

所以使得我们无法真正理解

我们的理性能力

是如何被运用到这些对象当中的

比如说在理性的心理学当中

注意 为什么叫理性心理学

其实这时候理性的概念

已经不是讲肯定意义上的

恰恰是在否定意义上来使用理性概念的

因为这里的纯粹理性的讨论

其实它导致的结果是什么

导致的结果是一种谬误的推论

一种谬误的推理

为什么因为他们以为

通常人们会以为说

我们可以把理性的活动

直接运用于灵魂的说明

那么在康德看来这本身就是一种谬误

不仅如此 在宇宙论里面

也就是在关于理性的宇宙论里面

那么其实康德给出了一个如何用理性的方式

来讨论对象

这个对象叫什么 叫宇宙或者叫世界

因而 关于这个宇宙论的观念

形成了四个宇宙论的理念

这四个宇宙论理念就是

一切显象的被给予的整体之组合的绝对完备性

注意这个被给予整体的绝对完备性

我们强调的是什么概念 整体

第二个是什么

显象中一切被给予的整体之分割的绝对完备性

那么在这里他讲的是分割

第三个讲的是什么

一个一般显象之产生的绝对的完备性

第四个是在显象当中可以变化的

存在依赖性的绝对完备性

那么在这里我们可以看到一个很有意思的现象

就是它们都用完备性来说明

这样的宇宙存在的根据

因为我们都会觉得整个宇宙的存在本身

就是作为一个完整对象的存在

也无法把它完全割裂开来

是吧 宇宙是作为一个完整的整体

呈现于我们的意识活动当中

但是康德说 这种所谓的先验宇宙论的学说

其实恰恰是导致我们

理性能力无法真的认识事物本身

因为这样一种理念

也就是这样一种先验的宇宙观

它导致的是什么

导致的是四个二律背反

也就是这四个冲突

那么这四个冲突是什么

这是很重要的康德纯粹理性的二律背反的观念

第一个 是讲世界有时间的开端

而就空间而言也被封闭在界限当中

他以正论跟反论来说明

所谓正论跟反论他恰恰揭示的是什么

揭示了一个事物得以存在

并且能够得到逻辑上有效论证的说明

也就是无论是正论还是反论

它们在逻辑上都是可以成立的

可是我们知道如果正论成立

反论就不可能成立

如果反论成立 正论就不可能成立

对吧 你不能说两个都成立

就像我们经常说

天是蓝的和天不是蓝的

这两句话都可以在逻辑上得到证明

经验上可以但是理论上不可以对吧

经验上可以但是理论上不可以

康德就要指出说我们在理论讨论的时候

以两个完全相反的结果

如何能够在逻辑上同时得到证明

这就叫二律背反

就是两个完全相反的论据

能够在逻辑上完全得到证明

这一点被康德叫做二律背反

那么第一个二律背反显然就是关于时空的

因为在他看来

正论就是说

时间是有开端 空间是有封闭

而反论是说

时间没有开端 空间是无限的

这就是第一个

那么第二个 我们可以看到

讲的是什么 讲的是

每一个复合的实体都是由单纯的部分组成的

也就是说 个别跟整体之间的关系

而反论是说

在世界上没有任何复合的事物

是由单纯的部分组成

那么都可以得到逻辑的证明

那么第三个是关于什么

关于一切自然事物存在都是按照规律完成的

因而可以说

正论是说我们遵循事物的因果性

可是反论说我们没有什么因果概念可以解释

因为没有任何自由

而只有按照自然的规律发生

显然这里面一个是讲的自由的概念

第二个讲的是规律

是吧 讲的是规律

显然这也是相反的

一个是说 一切事物都是按照

有一定自由度而发生的

而反论是说 没有自由

都是一切按照规律发生的

显然这里面我们可以看到

这两种理论从逻辑上都是可以得到证明

最后 在某种东西

说有某种东西存在于世界当中

它或者是一个部分

或者是作为其原因

或者是绝对存在者

反论是说

不论在任何世界当中

我们都找不到这样一个东西

都没有这样一个东西

作为事物的绝对必然的存在者

没有绝对必然的存在者

因而这里我们可以看出

所谓的绝对的存在者

这里面的绝对是指必然的存在

这里否认绝对必然的存在

因而它是偶然的

这也是完全相反的

但是在康德看来

两个完全相反的命题都是可以得到最后的证明

康德的二律背反给我们揭示了一个

理性的一个存在的一个界限

也就是说

他试图来说明我们无法用理性的方式

也就是逻辑推论的方式

来说明关于世界 关于宇宙存在的根据

我想 或许康德的这样的二律背反

恰恰会成为 后来会成为

一切哲学家在反思理性能力的一个

最重要的一个依据

最后是关于先验神学

也就是关于上帝的知识

因为我们关于上帝的讨论

其实涉及到的是一种先验神学的对象

但是从思辨理性的角度出发

要推出上帝存在

无非有三种方式

哪三种方式

我们来看第一个就是自然神学的方式

就是通过承认一切事物的存在

都有它自身的根据的角度

第二个是宇宙论的方式

第三个是本体论的方式

其实这三种方式在以往的神学当中

都加以了大量的讨论

康德说 这三种方式都推不出关于上帝的知识

因而先验神学是错误的

我想我们可以通过

由此可以看出

他在《纯粹理性批判》当中这样说

他说 理性在神学方面的一切

纯然思辨应用的尝试都是完全没有结果的

因为从内部的状态来说是毫无价值的

而它们的自然运用原则

也无法真正地导致任何的神学

因而如果人们不把道德的原则作为基础

或者作为导线的话

哪么在任何地方都不可能有理性的神学

因而这句话的意思是说

所有的所谓神学的观念

它一定借助于道德的原则

你看 神学是跟道德相关

注意 由于我们不能够根据先验的方式

获得关于上帝的知识

因而我们只能够通过关于道德原则的说明

来给出关于神学的一切哲学的说明

我想这或许就是康德在《纯粹理性批判》当中

对于那种通过先验的方式来说明

一切超越理性能力的观点

所得到的一种所谓先验幻相的结果

那么 其实在《纯粹理性批判》当中

还有它的下篇里面讨论的是先验方法论

那么这个先验方法很简单

说的是对一个完备的纯粹理性体系

形式条件的一种规定

那么这种先验方法

它适用的范围主要包括的是

训练 法规 建筑术 以及历史

那么这是在18世纪的时候

整个德国哲学当中所面对的

一些具体应用的范畴

而这里面他分别讨论了什么叫做训练

什么叫做法规

以及各个不同的内容

那么所谓的训练的概念

包含的是应用

独断性的应用

包括数学的知识

辩护的运用包括怀疑论的知识

假说的应用包括对先验假说的说明

以及证明的应用包括先验的形式化的说明

那么所有这些东西其实都包含在了

我们对纯粹理性的训练当中

此外他还谈到了对纯粹性的法规的说明

这个法规的说明它涉及的是

纯粹实践的理性应用

也就是把理性运用在实践活动当中

因而它形成了这样三个问题

就是我能够知道什么

我应当做什么

和我可以希望什么

显然我们能够知道什么

涉及到的是纯粹思辨的东西

这就是我们的认知能力

我应当做什么涉及到纯然实践的东西

其实这就是我们的欲求能力

也就是我们的意志能力

那么我们可以希望什么

它既是理论的又是实践的

这就涉及到我们的情感能力

你看是不是

在这三个方面就包含了我们前面所讲的

康德哲学体系当中所涉及到的三大批判

所讨论的对象

一个是跟认识能力有关

一个是跟意志能力有关

第三个是跟什么 情感能力有关

这就体现了康德他的哲学的一致性

因为康德通过这种方式恰恰给出了

他的整个哲学体系的完整的说明

好

关于康德在《纯粹理性批判》当中的主要思想

我们就暂时介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见