当前课程知识点：西方哲学经典赏析 > 第一章节 > 第三节 哲学是什么（二） > 三、哲学是什么（2）
同学们好
欢迎进入今天的哲学课堂
我们继续来讨论
罗素在《西方哲学史》当中
提出的关于哲学的看法
正如上节课所谈到的那样
罗素通过对比哲学与神学
科学的关系
得出了三个基本结论
一 一切确切的知识都属于科学
二 一切涉及超乎确切知识
之外的教条都属于神学
三 介乎神学与科学之间
还有一片受到双方攻击的无人之域
这片无人之域
就是哲学
在罗素的结论里
哲学是无人之域
是最难理解
也最为关键的
在我们看来
与其说罗素以这样的方式
给哲学下了一个定义
不如说罗素用这样的方式
给哲学增添了几分神秘性
与其说罗素的定义
解开了哲学的谜团
不如说这个定义乃是在
一定程度上巩固了哲学的谜团
下面我们尝试从三个方面
来分析无人之域
所包含的可能内涵与意义
第一哲学处于神学与科学
之间的紧张关系
及其独特品格
无人之域可以表达出
哲学处在科学与神学之间的
矛盾状况
打个比方可以说
哲学家往往长着科学家的脑袋
但却拥有宗教徒的灵魂
灵魂不断的提问
脑袋要不断的答问
灵魂像一个疯子
它提的问题总是无边无际
脑袋像一个呆子
它回答问题却要做到有根有据
试想作为呆子的脑袋
怎么可能对作为疯子的灵魂
无边无际的提问
始终做到有根有据的回答呢
因此从结果来看
哲学似乎没有意义
正如康德所认为的那样
由头脑来回答灵魂的问题
必定陷入二律背反
罗素以无人之域来指称哲学
我们以为
其中还有一种特别的意味
那就是凸显了哲学独特的品格
张扬了哲学独特的精神
这种独特的品格和精神
就体现在一方面哲学面向神学
敢识科学之不思
渴望对宇宙人生
有一种普遍而根本的理解
另一方面哲学又立足科学
敢疑神学之不疑
去寻求万事万物
确切的理性上的根据
正是因为科学与神学
这两种对立因素
在哲学中的结合
使得哲学成为一种比科学和神学
更加大伟大的学问
我们知道对人类精神发展来说
科学理性与宗教渴望
是两种不可或缺的动力
正是在哲学当中
它们由于彼此发生的紧张关系
而同时得到激励和张扬
其二哲学不是常识的自然延伸
而是对常识的否定超越
无人之域可以表达出
哲学与常识的背离关系
我们知道一个人如果总在常识中
他是不可能进入哲学的
因为哲学不是常识
哲学是对日用而不知的
常识的反思
在这里我们要反对一种说法
就是哲学常识的说法
常人经常藐视哲学
也是由于经常在哲学当中
读到了常识
读到了常识的重复
或者常识的概括
不可否认哲学对于常识来说
具有的背离性质
是造成人们对哲学
望而却步的一个重要原因
黑格尔曾经指出
哲学按其本性来说
就是某种奥秘的东西
哲学只是由于它正好与知性
相对立
并从而更与常识相对立
才成其为哲学
相对于后者而言
哲学的世界自在地和自为地
是一个颠倒的世界
在这里黑格尔指出了
哲学对于常识对于知识来说
既有的超越性奥秘性
所谓哲学是一个颠倒的世界
就是说哲学绝不是常识
知识的自然延伸
简单重复 更高概括
恰恰相反
哲学是对常识知识的否定与超越
必须承认哲学一方面具有奥秘性
但另一方面又具有公开性
美国学者约翰•萨利斯曾指出
哲学就其使它自己适合于
它的实质的道路
适合于它的世界
一个颠倒的世界的道路
它是奥秘的
但就它给所有想
从事哲学的人
提供忍受进入哲学的
颠倒的可能性而言
它又是公开的
哲学特殊的奥秘性
规定着想提高自己
进入哲学的初学者
所需要的严格性
因为转向哲学
是需要一种激烈的颠倒的
而且这种颠倒的本质因素
是一种激烈地
偏离原来的方位
其偏离之激烈
只有用怀疑主义这个名字
才适合于说明之
在萨利斯看来
面对哲学这样一个颠倒的世界
及其自身的奥秘性
我们要善于在忍受哲学
对于常识和知识的反思批判中
进入这个特殊的思想世界
同时哲学又是公开的
也就是说人人都需要哲学
人人都可能进入哲学
这也就预示着一个人
如果不慎踏入哲学的领地
他心智中固有的形而上的倾向
会驱使自己
去领略到一个他从未见过的新天地
在那里时而风和日丽
时而乌云翻滚
时而宁静深远
时而硝烟弥漫
因此我们必须
确认这样一个基本事实
那就是民众有提高自己
进入哲学的可能性
但是哲学又不能自动
把自己降低
以迎合民众的水平
第三哲学隐没在社会
与个人生活的基础中
悄然发生作用
无人之域可以体现出
哲学发生作用的特殊方式
我们知道
今天是一个科学的时代
人们的生活无论如何
离不开科学
尤其离不开计算机
离不开网络
我们无需讨论和怀疑
计算机与人的关系
它是显性的现实的
但哲学与人的关系却是隐秘的
深沉的
它往往隐没在生活的基础中
悄然发生作用
因而又是更为真实的
和更为根本的
天不生仲尼 万古如长夜
这句话说的就是孔子的哲学思想
对于今天的中国人的生命意义
笛卡儿曾经指出
一个民族最值得庆幸的事情
莫过于这个民族
拥有自己伟大的哲学家
如同西方人在思想上
感恩于古希腊先哲一样
中国人也在精神上
始终受惠于孔孟老庄
这些伟大的思想家
黑格尔曾经用神庙中的神像
生动地诠释了哲学的价值
黑格尔说
一个有文化的民族
如果没有哲学
就像一座庙
其他方面都装饰得富丽堂皇
却没有至圣的神一样
如果说庙里的神是使“庙”
成其为庙的灵光
应该说哲学则是使
人类的文化殿堂和精神家园
成其为文化殿堂
和精神家园的灵光
在此我们更愿意引用马克思的话
来表达哲学发生其作用的
特殊方式
马克思曾经指出
人民最精致 最有价值
和看不见的精髓
在哲学思想里流动
看不见的精髓准确的表达了
哲学与人生
哲学与这个时代之间
存在着深沉而根本的互动关联
好今天的课就到此结束
-第一节 课程前言
--Video
-第一节 课程前言--作业
-第二节 哲学是什么（一）
--哲学是什么（一）
-第二节 哲学是什么（一）--作业
-第三节 哲学是什么（二）
-第三节 哲学是什么（二）--作业
-第一节 古希腊哲学的开端
-第一节 古希腊哲学的开端--作业
-第二节 巴门尼德论“存在”
-第二节 巴门尼德论“存在”--作业
-第三节 从physis到人自身
-第三节 从physis到人自身--作业
-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想
-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想--作业
-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义
-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义--作业
-第六节 柏拉图的理念论
--柏拉图的理念论
-第六节 柏拉图的理念论--作业
-第七节 柏拉图的回忆说
--柏拉图的回忆说
-第七节 柏拉图的回忆说--作业
-第八节 亚里士多德的形而上学
-第八节 亚里士多德的形而上学--作业
-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学
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-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义
-- 伊壁鸠鲁的快乐主义
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-第十一节 斯多葛派论“自然法”
-第十一节 斯多葛派论“自然法”--作业
-第十二节 安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”
-第十二节 安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”--作业
-第十三节 斯宾诺莎论幸福
--斯宾诺莎论幸福
-第十三节 斯宾诺莎论幸福--作业
-第一节 关于认识的几个基本问题
-第一节 关于认识的几个基本问题--作业
-第二节 笛卡尔的“我思故我在”
-- 笛卡尔的“我思故我在”
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-第三节 洛克对天赋观念的批判--作业
-第四节 洛克的“白板说”
--洛克的“白板说”
-第四节 洛克的“白板说”--作业
-第五节 培根的“四假相说”
-第五节 培根的“四假相说”--作业
-第六节 休谟对因果关系的怀疑
-第六节 休谟对因果关系的怀疑--作业
-第七节 知识的二分法与确定性之谜
-- 知识的二分法与确定性之谜
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-第八节 康德哲学的两个问题：知识与自由
-第八节 康德哲学的两个问题：知识与自由--作业
-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”
-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”--作业
-第十节 康德的“先天综合判断”
-第十节 康德的“先天综合判断”--作业
-第十一节 黑格尔的“辩证法”
-第十一节 黑格尔的“辩证法”--作业
-第一节 尼采的“权力意志”
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-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”
-- 胡塞尔论现象学的“悬搁”
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-第三节 海德格尔论“此在”
-- 海德格尔论“此在”
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