柏拉图的回忆说在线视频

我们已经知道柏拉图的理念论

建立在分离学说的基础上

概要的说

就是人具有理智和感性

两种完全不同性质的认识能力

对应着两种不同的认识结果

知识和意见

从而区分出两个不同的认识领域

区别出两个世界

可感世界和理念世界

不难发现

柏拉图关于知识与意见的区分

是沿着巴门尼德两条道路的划分

继续前行

但是 如果知识与意见截然不同

两个世界完全分离

那么 生活在可感世界的人

如何学习知识呢

如何能够认识理念世界呢

这个悖论

在柏拉图的《美诺篇》中

被明确的提出来

那就是

当你连对某种东西究竟是什么

都没有任何看法时

你将如何去寻求它

你将把何种一点也不知道的东西

提出来作为你的寻求对象

如果你足够幸运

在无意中发现了它

你如何知道

它就是你那

一点也不知道的东西呢

这是一个典型的智者式的难题

一个人既不会寻求

他已经知道的东西

因为既然已经知道

就无需再寻求了

也不会寻求他所不知道的东西

因为他甚至连他要寻求的

是什么都不知道

那么 学习知识

就是完全不可能的事情了

怎么来解决

这个学习不可能的悖论呢

柏拉图让对话中的苏格拉底

做了一个示范

苏格拉底让美诺

找来他的一个童奴

我们知道

奴隶是没有资格接受教育的

这个童奴也不例外

他并不具备任何知识

当然也包括数学

然而苏格拉底通过对话的引导

向他提出一个又一个

简单的几何问题

最终引导他找到了

解答几何难题的正确答案

在这个过程中

苏格拉底展示了他的助产术

并没有教给这个童奴

任何几何学的定理

在进行数学推理的每一步过程中

这个男孩都是自己

独立作出判断的

苏格拉底只是不断的通过提问

来激发他的思考与探索

柏拉图借此要证明

这些知识是人心中固有的

苏格拉底所做的工作

无非是引导他回忆起这些

被他遗忘了的知识而已

这就是柏拉图提出的回忆说

所有的学习都是回忆

柏拉图试图通过回忆说

克服学习不可能的悖论

不仅用以说明学习知识是可能的

并且给出了学习知识的正确途径

那就是通过他的老师

苏格拉底所展示的方法

苏格拉底的助产术

也就是苏格拉底的论辩术

引导学生自己探寻知识

找到通往理念世界的正确道路

柏拉图的著作

都采用对话录的形式

也是对这一方法的绝佳示范

和对这一理念的坚持贯彻

那么 为什么我们曾经拥有知识

又为什么会遗忘知识呢

大概是受到

毕达哥拉斯学派的影响

柏拉图用灵魂不灭说

来解释这个问题

他认为

灵魂本来在理念世界里

已经拥有了关于理念的知识

只是灵魂从天上跌落地上

和身体结合时

被感官和欲望的迷惑蒙蔽了

忘记了他原本拥有的知识

灵魂什么时候获得真理

当它以与身体有关方式

从事研究时

他显然会被它引入错误之中

正是完全通过思考

他才得到了对实在的清楚看法

所以 身体及其欲望扰乱了灵魂

是获得知识的障碍

因此 探索真理

必须坚持严肃认真的思考

不断的摆脱身体及其欲望的污染

坚持灵魂的自我净化

所以真正的哲学家

一定是勇敢和自制的

请注意 在这里

求真与道德生活的要求

是勾连起来的

两者是一致的生命过程

我们还要注意

在希腊文里面

灵魂这个词

同时也可以被翻译作

生命或者生命本原

它并不存在死灵魂这样的说法

也就是说 在希腊人的观念里

灵魂是永恒的和不朽的

关于这一点

柏拉图通过三点论证来加以说明

首先 是回忆说的证明

我们必定是从某个先前状态

获得我们现在回忆起的东西

但是如果灵魂在进入人体之前

都不存在

这是不可能的

所以这个命题也证明了

灵魂是不朽的

其次 通过运动生成说来论证

凡是具有永恒运动的事物

都是不朽的

而只有自我运动才是永恒运动

灵魂就是自我运动的

因此 灵魂必定是没有生成的

永恒不朽的

最后

通过同类相知的原则来论证

按照希腊人的观念

灵魂能够认识神圣的事物

而神圣的事物是永恒和不朽的

因而 灵魂也必定是

永恒和不朽的

否则 他怎么认识神圣的事物呢

这也就是说

灵魂永恒不朽的命题

是逻辑必然的

在柏拉图后期的思想中

他还对灵魂的结构

及其秩序的确立

做了更加精细的说明

为他的国家学说提供了哲学依据

我们在这里就不展开了

总之 针对学习不可能的悖论

柏拉图给出的回忆说的

破解方案是

一个人是可以学习

他知道的东西的

因为知识就是灵魂

已经知道的东西

但是 灵魂却不一定知道

它曾经知道

灵魂可以通过正确的方法

摆脱感官和欲望的干扰

以理性的力量回忆起可感事物

所模仿的理念的原型

重新恢复他所拥有的知识

这个就是学习的过程

其实 也就是灵魂对自己拥有的

知识的再认识

由此可见

解决这个悖论的关键

是建立在分离学说基础上的

两个世界将如何联系起来的问题

柏拉图用模仿说

来联系可感世界和理念世界

为从意见上升到知识保留了依据

他又用灵魂来勾连两个世界

灵魂从理念世界来到可感世界

又可以回到理念世界

柏拉图实际上

在这里不再坚持知识和意见的

彻底分离

而是相对肯定了感性认识的作用

即感官虽然不能认识理念世界

但是却可以帮助灵魂

回忆起理念世界

这样一来

生活在可感世界的灵肉一体的人

就有可能通过借助感官

对可感世界的认识

帮助灵魂回忆起理念世界

然而问题在于

回忆说用来解决

学习不可能悖论的关键

是灵魂不灭说

如何说明永恒不朽的灵魂

拥有关于理念世界的

原初的知识呢

从上面的讨论我们已经知道

柏拉图论证了

灵魂永恒不朽的逻辑自洽

但是 对于灵魂拥有原初知识

这一个设定

他却没有给出论证

柏拉图假借祭祀未经检验的权威

诠释了这一点

使之成为全部立论中

无需论证的先验的前提

这是没有办法被理性论证的力量

解释的一种假定

这种做法

对后世的哲学思想影响很大

一方面 从知识论来讲

在西方哲学史上

柏拉图的回忆说

以一种比较粗陋的形式

第一次提出了先验论的问题

成为后世

各种各样的先验知识论的先驱

当然 这种做法从一开始

就引起了争议

吾爱吾师 吾更爱真理的

亚里士多德

就批评他的老师柏拉图

认为柏拉图在《美诺篇》中的

论证是无法成立的

柏拉图用数学推论作为例子

但是并没有说明

数学真理

为何能够代表所有的知识

或者它为什么具有

任何相较于其他真理的可知性

亚里士多德从根本上反对柏拉图

对存在着一个与可感世界

相分离的 比他更高的

理念世界实在性的坚持

后世的先验论与经验论的

一些争论

实际上都可以追溯到

这样两师徒的不同看法

只不过 争论的内容稍有变化

不再是争论人的知识

是否先于经验存在

而是争论

赋予人获得普遍必然性知识的

先决条件是否先于经验存在

最后 我们来总结一下

回忆说在柏拉图哲学思想中的

作用及其在西方哲学史上的地位

首先

他解答了学习不可能的悖论

说明了生活在可感世界的人

何以能够认识理念

他说 学习是灵魂的回忆

并且开创了知识先验论的传统

其次 他为苏格拉底的论辩术

提供了一个理念论的论证

进一步坚持和贯彻了

苏格拉底关于教育的思想

第三 他论证了灵魂的永恒不朽

并进而确立了

把灵魂不灭说作为道德生活

必要前提的传统

在这里 求知与向善

学习知识与实践美德是一致的

这不能仅仅被理解作

柏拉图哲学的宗教色彩

这是西方自古希腊以来

德性伦理传统的开启