康德的“先天综合判断”在线视频

同学们

这堂课我们来讲康德

重点讲一下

康德的先天综合判断

首先我们来讲一下

康德先天综合判断的基本含义

我们知道

康德带来了一场

哲学认识论上的哥白尼革命

所谓哥白尼革命

指的是在康德之前

人们通常认为

人的认识是依赖于对象的

而康德哲学则告诉我们

并不是我们的认识依赖于对象

而是应当反过来

对象依赖于主体的认识

也就是说

主体的认识能力以及基本范畴

都是先于

并且独立于外在对象的

就像哥白尼认为

不是太阳围绕地球转

而是地球围绕太阳转一样

康德认为

在认识论上

不是主体围绕客体转

而是客体围绕主体转

不是认识围绕对象转

而是对象围绕认识转

主体的先天的认识能力

和认识结构

规定客体以及关于客体的知识

通过这种方式所获得的

关于对象的先天的知识

也就是先天综合判断

简单来讲

先天综合判断指的是

具有普遍必然性的综合判断

先天意味着先于经验

独立于经验

意味着谓词超出了主词的范围

而不是谓词简单的

包含在主词之中

即不是分析的

而是同经验相关

有经验内容的

因此总的来说

先天综合判断

是具有普遍必然性的 综合性的

非分析的判断

而且这种普遍必然性

并不依赖于经验

而是依赖于主体自身的先天的

认识形式

接下来我们来具体说明

首先我们来看看

什么是分析判断和综合判断

在休谟那里

就已经有了

对于分析判断和综合判断的

明确区分与界定

所谓的分析判断指的是

谓词包含在主词之中的判断

例如圆桌是圆的

这样的判断就是分析判断

因为谓词圆的

包含在主词圆桌之中

这样的判断

谓词并没有超出主词的范围

而是对主词的同义反复

并没有带来任何新的知识

也无需任何的新的经验

而且这种判断

也是必然而非偶然的

但是像圆桌是红色的这样的判断

则是综合性判断

因为谓词红色的

并不包含在主词圆桌之中

而是超出了主词圆桌的范围

像这样

谓词超出了主词的范围的判断

也就是综合判断

对于综合判断来说

由于谓词超出了主词的范围

因此它增加了新的内容

而这部分新的内容

是由经验获取的

例如红色的本身

并不包含在主词之中

而只能通过眼睛去看

这样的经验来获取

既然综合判断本身

包含着经验内容

而且经验总是可能出错的

那么综合判断本身也就是偶然

而非必然的了

所以康德之前的休谟等人

都普遍认为

综合判断就是偶然的

而分析判断则是必然的

如果我们仔细地反思一下

就会发现

对于分析判断来说

其必然性没有什么问题

因为分析判断的谓词

包含在主词之中

其本身不过是同义反复

它依据的是

像P且Q蕴含P这样的逻辑法则

但是对于综合判断来说

它一定是偶然的吗

我们的经验知识

实际上大多数都是综合判断

因为只有综合判断

才能够告诉我们新的东西

如果承认综合判断只能是偶然的

实际上意味着承认

我们大多数经验知识都是偶然的

而这是康德不认同的

在康德看来

综合判断也可以是必然的

综合判断也可以具有普遍必然性

这种具有普遍必然性的综合判断

也就是他所说的先天综合判断

只有确立起先天综合判断的

真实可靠性

才能够维护人类经验知识的

真实性 必然性

经验知识才能够

称得上严格意义上的知识

按照康德的逻辑

综合判断本身也可以划分为

先天综合判断和后天综合判断

在此

我们通过具体的例子来说明

分析判断

后天综合判断与先天综合判断

分析判断

教室里的同学们是学生

必然的

后天综合判断

教室里的同学们在认真学习

偶然的

先天综合判断

教室里的同学们

在认真学习必有原因

必然的

相对于之前的哲学家

康德贡献在于

首次提出了

一种具有普遍必然性的综合判断

那么接下来对于康德来说

最为重要的任务就是论证

先天综合判断何以可能

即回答先天综合判断

为什么是具有普遍必然性的

好

上面是第一部分

下面我们来开始第二部分

先天综合判断何以可能

对于康德来说

回答先天综合判断

何以可能的问题

实际上也就意味着

回答普遍必然的经验知识

何以可能的问题

在康德那里

先天实际上意味着

普遍必然性

意味着先于经验

需要注意的是

这里的先于

是一种逻辑意义上的先于

而非经验意义上的先于

也就是说先天综合判断

一方面是先天的

即从逻辑上先于经验

另外的一方面又是后天的

因为其中包含着后天的经验内容

先天的因素和后天的因素

同时存在于先天综合判断之中

所谓先天的因素指的是

主体自身先于经验

而具有的那些认识形式

包括时空形式 十二范畴等等

这些先天的认识形式

应用在经验之上

才赋予了经验以普遍必然性

从而产生出普遍必然的经验知识

也就是说

先天综合判断作为经验知识

其普遍必然性并不是

来源于单纯的经验

而是来源于主体自身所具有的

先天认识形式

但是与此同时

这些先天认识形式

又只能应用到经验中

必须与经验相结合

只有这样才能够产生

先天综合判断这样的知识

可以说经验知识

起于经验

而源于主体的先天认识形式

经验知识内容是经验的

但是其必真性则来源于主体自身

是主体通过自身的先天认识形式

赋予经验的主体的认识规定对象

而非对象规定主体的认识

这也是康德哥白尼革命的含义

在此我们可以通过上面的例子

来说明

教室里的同学们在认真学习

必有原因

对于这个判断来说

它是一个先天综合判断

其中既包含先天的因素

即主体自身的认识形式

也包含后天的因素

即具体的经验内容

其中我们所看到的

教室同学同学们学习的样子等等

这些都是一些经验表象

这些表象都属于后天的因素

而其中

必有原因则属于先天的因素

因为按照康德的解释

原因这个范畴

是主体自身所具有的十二范畴

当中的一个

原因不来源于经验

且独立于经验

但是又只能应用到经验之上

当它应用到经验之上的时候

就会赋予

单纯的经验以普遍必然性

从而产生先天综合判断

如教室里的同学们在认真学习

必有原因

这样的判断

按照康德划分

先天综合判断

包括数学判断

自然科学的基本判断

和形而上学的判断

与之对应

康德分别回答了

纯粹数学何以可能

纯粹自然科学何以可能

形而上学何以可能

这三个基本的问题

限于时间

在此我们不再具体的展开

总之康德的哲学非常的纷繁复杂

需要很长的时间才能掌握

在此希望通过这堂课

大家可以对康德的先天综合判断

有初步的了解

好

同学们

这堂课呢我们就上到这里

谢谢大家