安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”在线视频

同学们好

欢迎进入今天的哲学课堂

我们今天的讲题

是安瑟尔谟

关于上帝存在的本体论证明

我们知道在西方哲学思想史上

从来不缺乏关于上帝存在的

各种证明

例如古希腊的柏拉图

亚里士多德

通过自然界的合目的性

来证明上帝的存在

中世纪的哲学家

创设了上帝存在的宇宙论证明

在各种关于上帝存在的证明中

本体论证明

也许是唯一可能真实的

也是最具思想魅力的

最具迷惑性的一种证明

合目的性证明

虽然是最古老的一种证明

但也是最朴素的

最含糊的一种证明

因为它仅仅诉之于人类的情感

缺乏必要的逻辑性

宇宙论证明

虽然讲一点逻辑因果性

寻求一个充足的领域

原因的领域

但它顶多能够证明世界

有一种充足的理由

而不能证明世界之外

有一位上帝

从世界之内的充足理由

推出一个世界之外的上帝

难免还存在着一种

违背逻辑的跳跃

从这几种证明方式的关系上看

本体论证明是最为根本的

最具基础性的证明

因为其他的证明最后都要借助于

本体论证明

来达到自己的结论

都要从经验的事实

跳跃到逻辑的概念上

因而都是建立在本体论

证明的基础上

下面我们就来探讨安瑟尔谟

关于上帝存在的本体论证明

我们知道对于基督徒来说

上帝存在是信仰的前提

问题在于我们是否需要

以及如何证明上帝的存在

在早期基督徒看来

上帝的存在是一个自明的事实

根本用不着人的证明

十一世纪以降

由于文艺复兴运动的影响

欧洲的女性主义复苏

一些神学家开始注重

用理性的逻辑方法

论证神学教义

关于上帝存在的哲学证明

便成为了经院哲学的重要内容

其首创者就是在西方思想史上

被人称为最后一位教父

和第一个经院哲学家的安瑟尔谟

有评价认为

安瑟尔谟提出的

上帝存在的证明

可能是最接近数学公式证明的

一次人类智力的完美表现

它不仅具有逻辑上的简洁

而且也具有几何式的优美

在宣讲篇的开头

安瑟尔谟表明了他

提出这一证明的动机或者缘由

安瑟尔谟说

是他的学生提出的问题

让自己考虑这样一个问题

那就是能否找到一个

独立的充足的

关于上帝存在的证明

经过长期的思考

他突然想到了答案

这就有了哲学史上著名的

关于上帝存在的本体论证明

什么是本体论证明

本体论证明

是康德后来赋予它的名称

所谓本体论证明就是仅仅依赖

概念的分析

而不依赖于经验事实的一种证明

如果我们把从经验事实出发

来证明上帝存在的方式

称为后天证明

那么与此不同

本体论证明是典型的先天证明

它的先天性表现在两点

第一它是对上帝概念的意义

所做的一种逻辑分析

第二上帝概念是证明的出发点

不像后天证明那样

直到结论才出现

安瑟尔谟认为

上帝的存在是一个

自明的必然的真理

否认上帝的存在

必然导致逻辑上的自相矛盾

因而证明上帝存在

不需要借助有限的经验事实

只需要借助先验的逻辑力量

仅仅从概念就可以

推演出上帝的存在

这也就是他所说的

独立的充足的证明

我们接下来我们来具体看看

安瑟尔谟是如何从上帝概念出发

作出其所谓独立的

充足的证明的

其证明方式可以归结为

以下的一个推导过程

因为上帝是一个被设想为

无与伦比的东西

又因为被设想为无与伦比的东西

不仅存在于思想之中

而且也在实际上存在

所以上帝实际上存在

在安瑟尔谟这个看似

非常简短简洁的推导中

我们需要特别注意两点

其一前提中

被设想为无与伦比的东西的

意思是不能设想

有比它更伟大的东西

因此它仅仅是思想中的一个观念

不等于实际存在着的

无与伦比的东西

安瑟尔谟说

即使那些不相信上帝存在的愚人

也不能否认在他们心中

有一个关于上帝观念

即便他们可以不把这一观念

称为上帝

但他能够完全理解这一观念

其二不能设想

有比它更伟大的东西

是在一个人的心目中

观念的比较而得到的

合乎逻辑的结果

这一观念并不是对

什么是最伟大的东西的正面的回答

这样才能避免了

最伟大的东西这一观念

在不同的人之间

进行比较而产生的可能的歧义

在这里安瑟尔谟

试图向包括不相信上帝

存在的愚人在内的一切人

来证明上帝的存在

因此他采用他认为最普遍的观念

来作为证明的前提

下面我们来仔细琢磨一下

安瑟尔谟的论证逻辑

他首先确认了上帝是一个

被设想为无与伦比的东西

而这个无与伦比的东西

如果仅仅是可设想的

也就是说仅仅是在思想之中

那就不是无与伦比的

因为不仅在思想中

也在实际中存在

比它更加无与伦比

也更加伟大

所以认为一个无与伦比的东西

仅仅存在于思想中

肯定是自相矛盾的

换句话说

只要你心目中有一个

无与伦比的伟大存在者

即上帝的概念

那就证明他一定也在现实中存在

由这个推导过程可见

安瑟尔谟是从上帝是无与伦比的

这一人所共有的概念出发

通过对这一概念的意义分析

推出这一概念必然包括存在

所以上帝存在

只是上帝无与伦比的绝对完美的

一个部分这样一个基本结论

大家听完安瑟尔谟的这个证明

是觉得他深有道理

还是觉得他甚为荒唐

几百年来

人们围绕着上帝

存在的本体论证明

展开了争论

绵延不绝

从形式逻辑的角度看

安瑟尔谟是无懈可击的

要反驳他只有超出形式的东西

其实安瑟尔谟的这种证明方式

从一开始就遭到了人们的反对

当时法国的修士高尼罗

就写了反驳文章

高尼罗的反驳

针对了论证的要害

就是概念与实在之间

是不能跳跃的

例如可以设想一个

最美丽的岛屿

但这个最美丽的岛屿

并不意味着它最美丽

就真实存在

它完全可以仅仅是一个幻想

对于高尼罗的批评

安瑟尔谟不以为然

在他看来本体论证明

仅仅适用于上帝的存在

因为只有上帝才是无与伦比的

伟大存在者

只有对于上帝来说

这一跳跃才是必然的

而一个美丽的岛屿

无论怎样设想它的美丽富饶性

都不能说它的概念中

已经包含了必然的存在

安瑟尔谟的反驳

的确也抓住了高尼罗的要害

因此在此之后

安瑟尔谟的本体论证明

仍然为笛卡尔 莱布尼茨

和黑格尔等哲学家欣赏和运用

而洛克 康德

则激烈反对了这一证明的有效性

康德认为

从概念中不能推出存在

当我们说当上帝存在的时候

无非是说上帝是

在德语中存在这个词

还有一个是的意思

它可以理解为存在

也可以理解为是

但我们说上帝是的时候

其实话还没有讲完

只是为上帝是什么留下了

一个解释的余地

当这个解释的余地

还没有被填充的时候

这个上帝是只说了半句话

是作为系词用在这里

不能同时作为上帝的一种属性

因此从概念推出存在的

最大的一个弊病

就是撇开事物

之所以存在的必要条件

也就是经验的内容

在康德看来

用是来证明上帝的存在

就像一个商人

试图通过他的现金簿上增加几个零

来增加他的财富一样的愚蠢

应该说安瑟尔谟的证明

在古典哲学的实战论时代

是好理解的

而在唯名论的时代

几乎无法理解

如何理解安瑟尔谟的证明

绝不是一些无所事事的人

纠缠于鸡毛蒜皮的小事

也不仅仅是一个

中世纪的逻辑问题

它实际上关涉的是

理解世界的方式的巨大转变

关涉世界观的重要转折

好今天的课就到此结束