海德格尔论“此在”在线视频

同学们好

今天我们来看一下

海德格尔对此在的讨论

马丁 海德格尔

出生于德国巴登州的梅斯基尔希

1909进弗莱堡大学

学习神学和哲学

1911年完成了博士论文

心理主义的判断理论

1916他跟随胡塞尔从事哲学研究

并参加了由胡塞尔主编的

《哲学和现象学研究年鉴》的

编辑工作

1923到1928年

他被聘为马堡大学哲学教授

在马堡期间

他写了他最主要的著作之一

也就是享誉后世的

《存在与时间》的第一部

1928年他的老师胡塞尔退休后

他回到弗莱堡大学

接替了胡塞尔的教职

直到退休

海德格尔的著作非常多

除了刚才提到的

《存在与时间》之外

其他还有《现象学的基本问题》

《面向思的事情》

《形而上学导论》

《时间概念史导论》

《路标》等等

海德格尔曾经被胡塞尔看作是

他的现象学最合适的接班人

胡塞尔说现象学

那就是海德格尔与我

别无他人

但后来随着海德格尔

存在主义思想的不断成熟

特别是1927年

《存在与时间》发表后

他与胡塞尔在哲学思想上的分歧

越来越大

如果说在胡塞尔那儿

现象是在意向活动中

显示出来的对象的话

海德格尔则认为

任何显现都是对人的显现

显现不是只在人的意识中发生的

表现为意向行为

显现确切的含义

应该是最贴近人的过程

而最贴近人的并不是人的意识

而是人的存在

因为人并非

总是处在有意识的状态中

但却始终离不开人的存在

所以人的存在

才是出发点

所以海德格尔指出

现象学的中心问题

不是认识论

而应该是存在论

在《存在与时间》一书的开头

海德格尔就明确说过

哲学的基本问题

是存在的意义问题

那么我们该如何去追问

存在的意义呢

在他看来因为存在

总是表现为某种存在者的存在

所以我们必须从存在者入手

去追问存在的意义

那么应该从哪一种存在者入手呢

这就要求我们

首先要找到一种存在者

这种存在者本身

是由存在来规定的

并且他能够追问存在

而且也正是因为这个存在者

而使得存在得以显现出来

这种存在者通俗来说就是人

但因为海德格尔认为

我们以往用来只称人的词语

比如主体之类的

总是预设着

某种外在与主体的客体

而且对这类概念的使用

在哲学史上

也是非常模糊和不确定的

所以他自己重新造了一个词

也就是此在

来表述人这种存在者

从而与以往对人的那些表述

区分开来

此在始终处在去存在的过程之中

所以他的存在就是存在的显现

这就是说我们不能把

自己与自己的存在

看作是两回事

而是只要我们存在者存在

就在我们的行动中显现出来

在海德格尔看来

与人不同的其他事物的存在方式

是凝固的现成存在者

他把他称为实体

而人则是一个未定型的

始终面对着可能性

去筹划自身的开放的存在者

所以存在

能够从人的身上存在出来

从而显现他自身

此在就是存在

存在出来的境域

他把此在这种存在

叫做生存

从对人的这种解释出发

海德格尔描绘了

人作为此在的生存论结构

首先就是此在是在世存在的

说此在是在世存在的

也就是说

此在是在世界之中存在的

海德格尔认为

从本源上说

我们并非在世界之外

或与世界对立

而是总是已经发现

我们是处于世界之中的

并且是与其他实体和其他人

一起存在于世界之中的

但这个世界

并不是某种把我们和事物

装在里面的容器

就像把糖果装进糖罐中一样

世界也不是与主观世界

相对立的客观世界

更不是世界中

全部东西加起来的总和

世界并不是被我们看到的

而是我们本来就居于其中的环境

或者进一步说

此在与世界连在一起

世界是人的存在方式

是其他事物向人显示的结构

没有世界就没法存在

在世界中生存

我们总会首先遭遇

各种各样的物事

与这些物事打交道

但海德格尔认为

我们与这些物事

打交道的最切近的方式

并不是认识

而是操作性的

使用性的活动

也就是他所称之为的烦忙

物事与我们打交道

与我们照面的这种烦忙

分成两种状态

一种是上手状态

一种是现成状态

在日常生活中

此在遭遇到的那些存在者

总是要不断的与此在在打交道中

总是在烦忙中来照面

在烦忙中来照面的存在者

就是用具

用具作为用具

就在于它的使用性

因为只有在打交道的时候

只有在使用的时候

用具才能按照本来的面目

显现出来

例如我们用锤子钉钉子

我们对它越少关注

用的越顺手

对它的关系就越源始

它也就越发作为

它所是的东西来照面

这就是用具

用具的这种存在方式

就是上手状态

可以说用具的存在

只有在此在的使用中

才能被揭示出来

这也意味着

如果我们以主体认识客体的方式

去把握某物的话

就会使它脱离了此在的烦忙活动

从而掩盖了本性

因为各种存在者的存在

都是在此在的生存活动中

才得以揭示出来的

是此在赋予了他们存在的意义

但是此在在世界中存在

不仅会遭遇到物事

也会遭遇到其他人

或者说其他的此在

其他的此在是与此在一样的此在

此在不止是一个

就像不是一个人一样

而是许多此在

因而此在的存在方式

就是共在

共在的意思就是说

此在与此在共同存在

此在的共在

总是与他人的此在有关

总是要与他人的此在打交道

但是与对物事的烦忙不同

此在与其他此在打交道的方式

被海德格尔叫做烦神

海德格尔认为

此在总是已经被抛入世界之中

总是已经与其他此在

日常生活于世界之中

在此在的日常状态中

此在受世界吸引

或着迷于世界中的人 事 物

从而忘记了对存在的揭示

和对存在意义的显现

也就忘记了他自己是谁

海德格尔说

此在作为日常的杂然共在

就处在他人可以号令的范围之中

不是他自己存在

他人从他身上

把存在拿去

他人高兴怎样就怎样拥有此在

之各种日常的存在可能性

在这里这些他人

不是确定的他人

与此相反

任何一个他人

都能代表这些他人

这就是海德格尔所说的常人

或者也可以用我们日常生活中

经常所说的大家一词来表示

在日常生活中

我们不是作为自己

而是作为大家而生活的

我的一言一行

都是以大家公众为标准

向大家看齐的

可以说正是这个大家

拿走了我的存在

决定着我在日常生活中的

生存活动

比如大家怎么样生活

我就怎么样生活

大家对某件事怎么判断

我就怎么判断

大家对某个东西感到愤怒

我也对这个东西感到愤怒

这个大家不是任何一个确定的人

一切人都是这个大家

就是这个大家规定着

我们日常生活的存在方式

大家好像无处不在

可每当此在挺身而出

需要决断的时候

每当事情需要有人负责任的时候

好像又找不见这个大家

不过由于大家已经预定了

一切的判断和决定

它也就取消了每个此在

或每个人身上的责任

大家之所以

能够轻易的承担一切责任

其实正是因为

它不需要为任何事情承担责任

大家似乎一直是负责的人

但又可以说

从来用不着负责任

大家是谁

海德格尔说

查无此人

海德格尔把此在的这种

由大家规定控制的日常在世

称为沉沦状态

此在为什么会沉沦呢

前面我们提到过

存在是在此在的去存在中

揭示出来的

而此在的去存在

就意味着

我必须自己去筹划和选择

并由此承担起相应的责任和后果

这里就必然会有各种各样的风险

而作为大家生活

对我却具有一种安定作用

我们之所以如此的依赖于大家

一个非常重要的原因

就在于他能够代替我们

作出决断

代替我们承担责任

此在在世总是已经沉沦了的

所谓沉沦就像上面所说的

是指此在逃避他自己的能在

逃到大家那里去

从自己本真的能在

沦落到非本真的

但是这种沉沦

不是有关道德的价值判断

而只是在世生存

表现出来的方式而已

在某种意义上

也可以说是人类的本性

所会产生的

这种状态正是此在在世的

日常状态

而且此在之所以沉沦

恰恰也表明了

此在一定本真的知道

它自己可能面临的是什么

所以它才会逃离自己

显然沉沦不是由于害怕

世内存在者

而发生的逃走

此在怕的不是别的

而是他自己

海德格尔把这种怕

称之为畏

在畏中周围世界沦陷

世界已不能呈现任何东西

他人的共同此在也不能

所以畏剥夺了此在沉沦着

从世界以及从公众讲法方面

来领会自身的可能性

于是在畏中也只有在畏中

此在自己把自己

带到了自己面前

也即回到了此在的本己性中去

实现了他的本真存在