当前课程知识点：西方哲学经典赏析 > 第三章 认识论哲学经典赏析 > 第一节 关于认识的几个基本问题 > 关于认识的几个基本问题
同学们
这堂课呢我们来讲认识论
讲一下关于认识的几个基本问题
首先第一个问题呢就是
什么是认识论
大家知道传统哲学所涉及到的
两个最基本的领域
就是本体论和认识论
本体论探讨存在问题
而认识论探讨的是认识问题
一般认为存在论是认识论的基础
因为
当我们去认识一个事物的时候
是以自我的存在
以及对象的存在为前提
如果自我或者对象不存在
也就无所谓认识了
其次
自我的存在方式
以及对象的存在方式
规定了认识的方式
例如我们可以设想
外星人的认识方式
同我们人类的认识方式很不一样
因为外星人的存在方式
同人类的存在方式
具有很大的差异
感官 感觉 思维可能都不一样
因此从这个角度而言
本体论更为基础
认识论探讨离不开本体论
专门就认识论而言
东西方的认识论
又存在着很大差异
西方的认识论是围绕着
主体与客体
自我与对象展开的
认识与主客体的二元区分为前提
但是东方的认识论
则有着很大的不同
例如我们中国的传统思想
在很大程度上
主张超越主客体的二元对立
主张从小我过渡到大我乃至无我
在无我之境中所发生的认识
当然同西方哲学意义上的认识
存在很大的差异
那么什么是西方哲学
意义上的认识论呢
认识论在西方哲学漫长的
发展史中
经历了各种变化
我们很难给出一个精确的定义
简单而言
认识论是对认识的探讨
它包括对认识的可能性的探讨
对认识的范围的探讨
对认识的发生过程的探讨
对认识的可靠性的探讨等等
用康德的话来说
认识论就是研究有关认识的起源
范围和客观有效性
哲学上对认识论的探讨
不同于一般意义上的科学探讨
哲学探讨注重于探讨
认识之所以可能的前提
探讨认识得以成立的条件
以及作为认识之结果的知识的
必然有效性等等
哲学讲究批判性 彻底性
主张从根本上去考察认识的基础
以上是第一个方面的问题
下面我们来讲第二方面就是
近代哲学的认识论转向
哲学发展到近代
也就是十七 十八世纪
其研究的方向
有了一个明显的变化
即更加注重对人的
认识本身的探讨
哲学上称之为认识论的转向
但需要注意的是
这里所说的哲学上的认识论转向
指的是研究侧重点的变化
这并不意味着哲学家们
不再探究本体论问题了
相反本体论问题依旧是笛卡尔
斯宾诺莎 洛克等人的关注重点
所谓的转向是相对性的
即近代哲学相对于古代哲学
中世纪哲学
在认识论方面有了很大的突破
人们相对于以前
更加注重认识问题
哲学上的认识论转向
一方面是
哲学自身发展的逻辑使然
另一方面也是因为
外部环境的变化
到了近代
现代科学开始崛起
天文学 物理学等等
都获得了长足的进步
自然科学的发展
需要新的科学观 方法论等等
需要为科学知识自身的合法性
有效性做出辩护
而这就要求对认识的起源 基础
范围 有效性等等做出考察
需要建立一种新的认识体系
而这项任务也就自然地落到了
近代哲学家的肩上
因此科学发展所带来的外部刺激
也是近代哲学认识论
转向的一个重要原因
好
下面讲第三方面
近代认识论的两大阵营
经验论和唯理论
哲学发展到近代
围绕着认识基础的问题
分为经验论和唯理论两大阵营
经验论的哲学家
以英国哲学家为主
包括培根 洛克 贝克莱 休谟等人
而为理论的哲学家主要是
欧陆哲学家
包括笛卡尔 斯宾诺莎
莱布尼茨等人
在此需要注意的是
不管是经验论还是唯理论
二者都属于理性主义
都坚持理性的原则
都主张不接受未经理性考察的
信仰 教条等等
二者的差异在于对理性的
理解的不同
而不是说一个是理性的
一个是非理性的
经验论和唯理论
都是近代理性精神
崛起的重要体现
那么到底什么是
经验论和唯理论呢
二者的具体差异又是什么呢
下面我们从三个不同的方面
来对二者进行区分
第一就知识的基础或来源而言
经验论哲学家一般认为
知识的基础或来源在于经验
突出感性经验的重要作用
认为知识起源于经验
并且以经验为最终的依据
而唯理论哲学家则一般认为
知识的基础或来源是天赋观念
天赋观念指的是人的心灵中
本来具有的一些
清楚明白的观念
天赋观念是天赋的
它不来源于任何的外在经验
天赋观念是清楚明白的
具有最高的自明性
其本身就是绝对正确的
而无需依赖于任何的其他东西
知识则是天赋观念本身
或者天赋观念的推演
其最终依据也在于天赋观念
第二就真理的标准而言
经验论者认为真理的标准在于
认识同经验对象之间的符合关系
如果认识符合于经验对象
那么它就是真理
而唯理论者则认为
真理的标准在于
是否清楚明白
是否具有自明性
只有清楚明白的观念才是真理
真理包括两类
一类是最为清楚明白的
天赋观念本身
一类是从天赋观念中
推导出来的观念
这类观念也是清楚明白的
因此也是真理
第三就认识的方法而言
经验论者注重的是归纳的方法
即从众多的个别经验中归纳出
一般性的结论
而唯理论者则更加注重
演绎的方法
即从一般性的自明性原则出发
通过逻辑上的
演绎推理得出各种结论
以上是经验论和唯理论的
几点不同
当然这种区分并不是绝对的区分
而是侧重点的不同
例如有些唯理论哲学家
也承认经验的作用
有些经验论的哲学家
也承认存在着天赋的东西
二者同属于理性主义的范围
都是对人的认识能力
以及知识的探讨
突出了主体在认识过程中的
重要地位
例如经验论对于感性的推崇
唯理论对于理性的推崇等等
虽然侧重点不一样
但都是对主体自身的肯定
总之
经验论和唯理论对于认识的探讨
达到了新的高度
二者既有共同性又有差异性
各有各的优势和缺点
因此这就需要从哲学上
对这两派做出一个综合
把经验和理性综合起来
把它们之间的关系理清楚
而完成这一综合任务的哲学家
就是康德
在康德的认识论中经验以及
人的感性 知性 理性等等
都被统一到一个卓越的
认识论体系之中
从这个意义上讲
经验论和唯理论对于认识的探讨
为康德的先验认识论的提出
做了理论上的铺垫
同学们
这堂课呢我们就上到这里
希望同学们通过这堂课
对于认识论有一个初步的了解
-第一节 课程前言
--Video
-第一节 课程前言--作业
-第二节 哲学是什么（一）
--哲学是什么（一）
-第二节 哲学是什么（一）--作业
-第三节 哲学是什么（二）
-第三节 哲学是什么（二）--作业
-第一节 古希腊哲学的开端
-第一节 古希腊哲学的开端--作业
-第二节 巴门尼德论“存在”
-第二节 巴门尼德论“存在”--作业
-第三节 从physis到人自身
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-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想
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-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义
-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义--作业
-第六节 柏拉图的理念论
--柏拉图的理念论
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-第七节 柏拉图的回忆说
--柏拉图的回忆说
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-第八节 亚里士多德的形而上学
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-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学
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-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义
-- 伊壁鸠鲁的快乐主义
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-第十一节 斯多葛派论“自然法”
-第十一节 斯多葛派论“自然法”--作业
-第十二节 安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”
-第十二节 安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”--作业
-第十三节 斯宾诺莎论幸福
--斯宾诺莎论幸福
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-第一节 关于认识的几个基本问题
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-第二节 笛卡尔的“我思故我在”
-- 笛卡尔的“我思故我在”
-第二节 笛卡尔的“我思故我在”--作业
-第三节 洛克对天赋观念的批判--作业
-第四节 洛克的“白板说”
--洛克的“白板说”
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-第五节 培根的“四假相说”
-第五节 培根的“四假相说”--作业
-第六节 休谟对因果关系的怀疑
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-第七节 知识的二分法与确定性之谜
-- 知识的二分法与确定性之谜
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-第八节 康德哲学的两个问题：知识与自由
-第八节 康德哲学的两个问题：知识与自由--作业
-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”
-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”--作业
-第十节 康德的“先天综合判断”
-第十节 康德的“先天综合判断”--作业
-第十一节 黑格尔的“辩证法”
-第十一节 黑格尔的“辩证法”--作业
-第一节 尼采的“权力意志”
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-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”
-- 胡塞尔论现象学的“悬搁”
-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”--作业
-第三节 海德格尔论“此在”
-- 海德格尔论“此在”
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