笛卡尔的“我思故我在”在线视频

同学们好

欢迎进入今天的哲学课堂

我们今天的讲题

是笛卡尔的我思故我在这个命题

我思故我在或许是

哲学史上最有名的一句格言

常常人被引用

黑格尔曾经怀着无比激动的心情

对于笛卡尔的哲学

给予了高度评价

认为笛卡尔我思故我在这个命题

开启了西方近代世界

在思想上的基本原则

也就是启蒙和自由的原则

黑格尔说

笛卡尔是彻底的从头做起

带头重建哲学基础的英雄人物

哲学在奔波了一千年之后

现在才回到这个基础上

从笛卡尔起

我们踏进了一种独立的哲学

这种哲学明白

它自己是独立地

从理性而来的

自我意识是真理的主要环节

我们可以说到了自己的家园

可以像一个在惊涛骇浪中

长期漂泊之后的船夫一样

高呼陆地

笛卡尔是那些将一切

从头做起的人物中间的一个

近代的文化

近代哲学的思维

是从他开始的

这堂课我们就从哲学的角度

来对笛卡尔我思故我在这个命题

展开探讨和赏析

首先我们需要知道的是

笛卡尔为什么会提出

我思故我在

提出我思故我在的动机和缘由

是什么

实际上笛卡尔提出

我思故我在的动机

就在于寻找一个绝对可靠的

知识的开端或起点

大家一定要注意

这里所说的绝对可靠这四个字

所谓的绝对可靠

也就意味着必须要经受住

最为严格的怀疑

是有通过一种普遍的

严格的怀疑才能够找到

这个绝对可靠的认识上的

阿基米德点

从而可以从这个点出发

来建立起庞大的知识大厦

因此我思故我在的提出

是从普遍而严格的怀疑开始的

下面我们就来探讨一下

笛卡尔的普遍怀疑的方法

普遍二字意味着

要对所有的事物都怀疑一遍

不管它看起来是多么的可靠

笛卡尔的怀疑从总体上来讲

进行了三个步骤

即对周围世界的怀疑

对身体的怀疑

和对数学观念的怀疑

我们先来看对周围世界的怀疑

大家想一想

我们时时刻刻都身处其中的

周围世界

每天都与之打交道的周围世界

是可以怀疑的吗

难道它不是实实在在的存在着吗

在笛卡尔看来

周围世界未必能够经受住

严格怀疑考验

笛卡尔的思路是这样的

我们对于世界的认识都是建立在

感觉的基础之上的

而感觉本身是未必可靠的

是可以出错的

因此关于周围世界的认识

未必是可靠的

换句话说我们所有的

对于周围世界的知识

都是建立在经验的基础之上

而经验本身未必是可靠的

所以建立在经验基础之上的

关于周围世界的知识

也就未必可靠了

因此周围世界是可以怀疑的

关于周围世界的认识

不能够作为知识的起点基础

接下来笛卡尔对身体本身

展开了怀疑

相对于周围世界

身体是我们自己的身体

是更加切近的

我们对身体有着活生生的感觉

难道身体本身也是可以怀疑的吗

在笛卡尔看来

身体本身也是可以怀疑的

它未必可靠

笛卡尔的基本思路是这样的

我们对于身体的所有认识里

都是建立在身体的感觉之上的

而从原则上讲

我们无法从根本上区分

真实的身体的感觉

梦境中的身体感觉

在这里笛卡尔采取了一种与

庄周梦蝶相类似的思路

有人说我们可以根据

有没有外物存在

或者我们可以自己掐一下自己

来看是否疼而区分现实和梦境

但是如果我们仔细想一下的话

就可以发现

在梦境中我们也完全可以获取

一种非常真实的

关于外物的感觉

也可以在梦境中

梦到自己掐一下自己而且很痛

总之按照笛卡尔的思路

真实的身体感觉

和梦境中的身体感觉

原则上讲是无法彻底区分开的

因此总存在着出错的可能性

因此身体本身也是可以怀疑的

最后笛卡尔开始怀疑数学

数学观念看起来是非常的

确凿无疑的 清楚明白的

难道连最为精确的数学知识

也是可以怀疑的吗

实际上在笛卡尔看来

从原则上来讲

就连数学知识也是可以怀疑的

它的思路是这样的

就是数学观念是思维的对象

但是这些数学对象的来源

却是可以怀疑的

它们未必来源于思想本身

它们可能来源于

某一个邪恶的精灵

错误的把数学对象

置于我们的思想之中

使思想误以为它是真实对象

也就是说

笛卡尔通过设想一个邪恶的精灵

来凸显出数学观念的来源问题

数学观念到底来源于何处

来源于心灵自身

来源于外部的实在

实际上直到今天

关于数学的最终基础和来源的问题

也一直处在争论之中

笛卡尔的邪恶精灵的假设

看似漫不经心

但实际上却包含着严格的怀疑精神

其凸显出来的

一个严肃的问题是

数学的最终来源与基础

到这里笛卡尔已经完成了

怀疑的三个步骤

身体之外的周围世界

身体本身和数学观念

初看起来这三者都是不言自明

不可怀疑的

而且后者总是比前者

更为不言而喻 不证自明

但是在笛卡尔严格的

普遍的怀疑面前

这些初看起来

不言自明的东西

却恰恰变得不再可靠

它们从原则上总是可以怀疑的

因此它们并不能够成为

严格知识的基础

那么到底有没有一种不可怀疑的东西

它可以作为知识的绝对

牢靠的起点呢

实际上笛卡尔最终找到的

这个牢靠的起点

就是怀疑自身

试想一下

我们在怀疑的时候

有什么东西是绝对不可怀疑的

我们可以怀疑

任何一个怀疑所指向的对象

例如世界 身体 数学观念等等

这些通通都是怀疑活动

所指向的对象

都是可以怀疑的

但是如果我们反观自照

我们的思维活动

就会发现当下正在进行着的

思维活动本身

当下正在进行着的怀疑

活动本身是永远都无法怀疑的

我们可以怀疑

怀疑所指向的各种对象

但是却无法怀疑

怀疑活动本身

因为怀疑活动是当下正在进行的

活生生的思维活动

它具有最高的自明性

对怀疑本身的怀疑也是怀疑

这种对怀疑的怀疑

恰恰证明了怀疑本身的

不可怀疑性

实际上不单单怀疑本身

具有这样的特点

我们的一切的思想的活动

都具有这样的特点

都具有不可怀疑性

正是从这个角度出发

笛卡尔提出了我思故我在

这个著名的命题

下面我们来具体的分析一下

我思故我在这个命题

其中我思指的是

一切的思维意识活动

需要注意的是

我思专指思维意识活动本身

而并不包含具体的思维内容

或者对象

因为一旦具有了

思维内容或者对象

它就变得可怀疑了

比如我无法怀疑我当下

进行着的意识行为

但是我却可以怀疑

这个意识行为

所指向的一只鸟是否是真实的

我总是存在着看错

这个意识对象的可能性

但是这个意识行为本身

却是自明的

这种自明性来源于意识行为

本身的反观自照的功能

也就是哲学上所说的

反思自我意识

当然笛卡尔本人

并没有做这样的区分

在笛卡尔看来

正在思想的我和正在反思的我

是同一个我

同一个主体

而主体就是实体

我思的我和我在的我

是同一个我

同一个实体

需要注意的是

我思故我在中的故并不表示

是一种逻辑上的因果关系

而是表示一种实体和本质

之间的必然关系

在笛卡尔看来

我思是这个实体的全部本质

我在是这个实体的存在

从实体的本质中就可以得出

实体的存在

即我思故我在

总结一下

笛卡尔提出我思故我在

这个著名的哲学命题

是从普遍的怀疑开始的

这种普遍的怀疑

经过了三个环节

即对周围世界的怀疑

对身体的怀疑

对于数学观念的怀疑

在经历了这种普遍的怀疑之后

笛卡尔最终发现

怀疑本身是不可怀疑的

我们的意识行为本身

是不可怀疑的

从而最终发现了

那个不可怀疑的阿基米德点

提出了我思故我在

这个著名的命题

值得指出的是

笛卡尔虽然确立了

哲学思考的原初之点我思

但约250年之后另一位哲学家

胡塞尔却认为这个

明白无疑的阿基米德点

却成了问题

它并不纯粹

因为我思仍然是自我的体验

即人的思维体验

它隐含着一个经验自我

一个客观时间中的人

胡塞尔则把这个阿基米德点

再往后追溯

追溯到纯粹的思维

纯粹的先验领域

从而使西方哲学重新焕发出生机

好今天的课就到此结束

谢谢各位同学