人文-赖尚清答辩在线视频

尊敬的各位老师、同学

大家好

非常感谢老师、同学们

来出席我的博士论文答辩

我打一个不贴切的比方

在古代，成年男子

有个成年礼

我想是不是从

学术上来说

博士论文答辩

就是我们学术人生的

一个成年礼

我的博士论文的题目是

“朱子仁论研究”

关于朱子仁论方面的研究

目前还没有相关的博士论文

有几篇硕士论文

但是都还写得

不够深入、全面

然后，一般

研究朱子学的一些大家呢

像牟宗三 钱穆 陈荣捷

还有我的导师陈来先生

都对朱子仁论部分

有一个很好的研究

在目前学界

也有不少单篇的论文

但是，限于篇幅的限制

在深度和广度上

我觉得还稍有欠缺

然后，也是基本集中在

朱子和张栻《仁说》

的义理，还有他们的异同

方面的研究

下面我再来讲一讲

我的博士论文的研究意义

朱子是仅次于孔子的

在我国古代思想史上是仅次于

孔子的一个伟大的思想家

儒家主要是一种伦理道德的学说

而仁呢

又是众善之源、百行之本

大家都知道孔子

开创了以仁为核心的儒学

可以说

从先秦以来

仁学思想

一直是儒家思想的核心和精髓

而朱子呢

他的仁论可以说是

先秦孔孟

还有北宋二程以来的仁论的集大成

仁论又是朱子思想的核心

所以我觉得

我的博士论文的研究

应该说有比较重要的

理论意义和实践意义

下面我来说一说我的

博士论文的研究对象

虽然说我的博士论文

是“朱子仁论研究”

但是我的研究

还是主要集中在

朱子44岁也就是癸巳

改定《仁说》及之前的

中早期仁论

然后，为了探讨

朱子仁论的伊洛渊源

我在第二章也花了

比较大的篇幅研究从二程、

二程门人、还有湖湘学派的仁说

下面我介绍一下

我的博士论文的主要内容

首先，我的博士论文系统研究了

朱子仁论的伊洛渊源

朱子仁论由于受到二程的深刻影响

二程的门人

三个主要门人

杨时 吕大临的“一体言仁说”和

谢良佐的“知觉言仁说”

是朱子《仁说》的批判对象

然后，朱子在中年时期

与张栻为首的湖湘学派

发生了关于“仁”字的四大论辩

所以，我在第二章比较详细地

研究了胡宏和

张栻的《仁说》

第三章开始

我研究朱子早期的仁论

也就是第一部分

以《延平答问》为中心

研究

李侗和朱子之间的仁论授受

然后在接下来

在《延平答问》之后呢

研究朱子和其他学者论仁

从第四章到第七章

我觉得是我博士论文

比较重要的部分

这几章

我采取了考证和义理

相结合的方式

对朱子中年时期的四大论辩

也就是《洙泗言仁录》辩

“观过知仁”辩

“知觉言仁”辩还有“《仁说》之辩”

做了详细而深入的研究

特别是对四大论辩的

一百来封书信

详细地考证了它们的序次

往复关系

在对书信考证的基础上

对四大论辩的义理

也做了深入研究

然后，在写作方法上

采取了考证和义理分开来

进行写作的一种方式

第八章我分六小节

也就是天地以生物为心

心之德

心之德、爱之理

还有心之德与爱之理的关系

然后朱子对

“知觉言仁”和“一体言仁”等

这些“离爱言仁”说的批判

朱子和张栻的

《仁说》的异同

这六个小节

全面深入地

研究了朱子《仁说》的

义理结构和内容

第九章是我博士论文的综论

我的研究方式

是以康德哲学为参照系

我的目的是旨在

证成朱子哲学为一种自律道德

因为新儒家之一的

牟宗三先生

关于朱子道德系统

有一个很重要的论述

就是朱子的道德系统是他律道德

我对牟宗三先生的观点

进行了一个全面而有力的

辩正

我现在说一说

我的博士论文的主要结论

朱子以爱之理训仁

主要是继承了程颐

仁性爱情的思想

但是，在程颐仁性爱情的思想中

性和情、体和用

仁和爱之间有一种隔截的现象

主要强调仁和爱在

体用上的区别

有一种离爱言仁的倾向

朱子呢，则强调爱与仁之间的

血脉贯通

主张以爱推仁

并主张以爱之理训仁

朱子以心之德训仁

其直接的思想来源

是胡宏以“心之道”来训仁的

一种思想

然后，朱子以心之道

以心之德训仁的

这一思想还受到二程

以“天地生物之心”

作为仁的价值根源和

存在本原的思想的影响

在朱子的仁论体系中

仁作为心是沟通

天道和人道的枢纽

天道元亨利贞四德之元

犹人道仁义礼智四德之仁

朱子以心之德训仁

还受到孟子以心释仁思想的影响

即孟子“仁，人心也”

“仁义礼智根于心”

这些思想的影响

然后，朱子在“知觉言仁说”

和“一体言仁说”上

与其说是批判程颢

不如说是批判杨时、谢良佐以及

两者仁论在湖湘学派

产生的流弊

朱子在本体和境界上

其实是赞同天人合一

并以天地万物同体来说仁的

并且以爱之理

作为天地万物同体的

内在根据

但是朱子反对在为仁工夫上

说万物一体

即认为浑然与物同体

是仁之后事即境界

而不是仁之前事即工夫

朱子反对湖湘学派的

“观过知仁”说

和“知觉言仁”说的重要原因

是反对湖湘学派以

“观过”、“知觉”这两者

作为求仁的主要工夫

而朱子则主张以爱推仁的

求仁工夫

朱子和张栻《仁说》的

相同之处都是以爱之理训仁

都主张专言之仁

可以贯通义礼智

侧隐之心也可以贯通羞恶

辞让 是非之心

以及天道和人道的血脉贯通

朱子主张以心之德训仁

而张栻则坚持以胡宏的

心之道训仁

朱子主张心统性情

而张栻则采自己原先的那种

心主性情说

张栻在开始时也并不理解

朱子以爱之理训仁

提出了“以公言仁”说和

程颢的“一体言仁”说

来与朱子论辩

最后张栻接受了

朱子以爱之理训仁的思想

张栻起初也不理解朱子

“天地以生物为心”来说仁

但是后来也同意了朱子

不过，仍认为不如朱子

“仁者天地生物之心”说来得更好

所以在其《仁说》中即采

“仁者天地生物之心”来说仁

张栻他最初也反对

朱子侧隐之心

可以贯通四端的说法

后来也接受了朱子的

这一思想而写进自己的《仁说》

张栻的《仁说》比朱子的《仁说》

更重视程颐的“以公言仁说”

和程颢的“一体言仁说”

以及强调克己复礼的为仁工夫

这是张栻《仁说》的主要特色

由此可知张栻的《仁说》

是张栻本人所作

而非朱子所作

张栻的《仁说》

刘述先先生说是朱子所作

在朱子的哲学系统中

仁作为心乃是道德本心

是道德法则的颁布者

仁作为理

是具有普遍必然性的

道德法则和道德原理

仁作为德

是本心之全德

其本身即包含了

实现道德法则的内在力量

表现为本心道德创生活动

之不容已

仁作为情感

乃是具有先验性的道德情感

即孟子所说的四端

仁义礼智之性的发用

仁作为境界则是心理合一

天人合一的圣人胸次和宇宙情怀

在此境界中

实现了康德所说的意志自由

即意志之积极自由和消极自由

仁义礼智作为性是体 恻隐

羞恶 辞让 是非是情 是用 性发为情

心则包摄性情而为性情之主宰

由于天道和人道的血脉贯通

人道仁义礼智之仁犹天道元亨利贞

四德之元

是纯亦不已的道德创生活动的主体

我主要是

用康德的哲学来作为观照

然后得出了一些结论

为了节约时间，在考证方面

我就暂时不说了，好不好

在研究方法上

我以时间先后为经线

贯穿了论文的所有各章各节

旨在明辨

从二程以来伊洛仁论

和朱子本人仁论发展演变的线索

同时以专题性的研究作为纬线

本论文的研究是建立在

比较精审的考证之上的

为了研究四大论辩

我对四大论辩的书信

做了比较全面而详实的考证

在写作方法上则采取

义理和考证分开来进行的方式

刚才也说了

在研究创新方面

本论文是目前

学界首篇以朱子仁论

为研究对象的博士论文

就我论文的第三 四 五 六章

所研究的内容

目前学界研究的成果

都还比较少

特别是第四到第七章

采用书信考证和义理结合

这样一种研究方式

进行全面而深入的研究

我觉得是学界的一个首次

可以说在研究方法上

有重要的突破和创新

当然我的突破创新也是

继承陈老师的研究方法

可以说是接着

陈老师的方法来写的

第八章我对朱子《仁说》

义理的研究

主要用的是《朱子语类》的材料

并用6小节进行全面

而系统地研究

在目前学界也还是比较少

第九章我论证朱子之仁

为道德实践的主体

由于本章是运用朱子本人的材料

特别是以仁为中心

进行论证

在学界也是首次

所以我觉得本篇博士论文

可以代表目前学界关于仁论

这一相对狭窄的朱子学领域

可以说是一个最新的进展吧

下面我重点说一下

我的研究不足

我觉得对朱子

后期仁论研究还未深入

特别是朱子仁论所涉及的

工夫论、境界论、四德论、智藏说

都还待全面而深入地研究

其实这些方面的研究

在我开题的时候我已经写进去了

但是由于三年毕业

时间比较紧，我就没有写上

第二点由于主要涉及到

朱子中早期仁论的研究

所以未能以仁为视角

对朱子哲学体系

做全面而系统地审视

本来我上面

我觉得应该是

作一个重点来研究的

第三，是对牟宗三

关于朱子系统的论定的

批判性研究还不够充分

如关于纵贯系统与横摄系统

逆觉体证与横向顺取

宋明三系与别子为宗等问题

都还未做深入的辩正

第四，对先秦孔孟仁论的研究

也还比较薄弱

对孔孟和朱子仁论的关系

也未作更加细致

而深入的研究

这些原因是因为

朱子主要在后期

特别是《四书集注》、《四书或问》

跟孔孟仁论的研究

可能会比较有关联

这方面

我暂时还没涉及

第五，毕业后

我可能会作东亚朱子学的研究

我可能会把朱子仁论的研究

拓展到东亚

儒学的

一个视角来进行研究

第六，在引用西方哲学

作参照上

主要还只是以康德哲学为观照

对康德本人的伦理思想

以及康德之后

西方伦理学思想

发展的研究还不够深入

我觉得还有一点

朱子仁论

或者说儒家仁论

或者说更广一点是

儒家的道德思想

在当代的意义

特别是跟市场经济、民主政治的关系

它的当代意义

我这方面也还没有进行深入研究

我觉得可能也是

我以后研究的一个重点

然后说一说

匿名评审专家的意见

他说本论文选题

有甚深意义

作者对朱子仁论的重要文献

及朱子与湖湘学派的讨论

有很深入的研究

不仅下功夫考证了近百封书札

厘定其次序

而且对朱子中年四大论辩的

义理层面做了哲学的解读和诠释

论证了朱子之仁为道德实践的

自律主体

有论证而且自洽

匿名老师认为

本论文是一篇优秀的博士论文

表明作者有相当系统的

知识和能力

达到了博士学位论文的水平

然后匿名评审老师

对我博士论文的五个单项

都给了最高的优异成绩的

一个博士论文的评价

下面我就不说了好吧

然后我的答辩

陈述基本上就结束了

欢迎老师给我提问

说我的论文不足，还待改进之处

谢谢老师