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除了本体和本体论的学说

我还得说一下

亚里士多德的形上学

形上学 既是亚里士多德的

一本书的名称

又是亚里士多德学说中间的某一个部分

我们知道 亚里士多德二十岁的时候

就进入柏拉图的学院

跟随柏拉图学习哲学

但是 亚里士多德非常具有独立的思想

他对于柏拉图的型相实在论

非常的不满

认为 柏拉图的型相实在论

有严重的错误

后来也许就是因为这个原因

亚里士多德离开了柏拉图的学院

他受到马其顿国王

腓力二世的邀请

去了马其顿这个城邦

给太子 也就是后来的亚历山大大帝

当老师

亚历山大大帝东征的时候

亚里士多德也仍旧紧紧地跟随他

亚历山大大帝知道

亚里士多德热爱科学

所以 在进行东征的时候

据说 专门指派了一千名奴隶

跟随亚里士多

德帮助他进行科学考察

每到一地 亚里士多德不是去帮

亚历山大去出谋划策

去打仗 去征服其他城邦

而是醉心于他自己的科学研究

他派他的这些奴隶 这些助手

到处去搜集他们东征大军所到的

每个地方的风土人情

动物植物 城邦制度

并且做详细的记录

有了这些搜集来的材料

他后来撰写了许许多多的著作

亚里士多德后来返回雅典

在雅典建立了他自己的学园

他的学园所组织的教学活动

仍旧是老师和学生一起研讨

而且不是在教室里头

而是一边在体育场散步

或者在花园里散步 一边在研讨

所以亚里士多德的这个学派

被后人称作是逍遥学派

或者称作是 漫步学派

亚里士多德逝世以后

他的所有的著作的手稿

都交给奈留斯保管

由于亚历山大东征 死了以后

雅典的局势发生了急剧的变化

奈留斯 他就把这些手稿带到外地

藏入地窖有六十多年

后来到了大约公元前100年的时候

这批手稿被运回了雅典

当时吕克昂学院的第11代传人

安得罗尼柯就利用这批手稿

编纂亚里士多德的著作集

他编来编去其他的著作都比较好办

有的是写植物的那就编成一本植物学

写动物的 那就编成一部动物学

我们知道亚里士多德有四部著作

专门是写动物的

但是编到最后

还有一些东西没法编

这些手稿要么是亚里士多德

本人的讲稿

要么是他的学生上课的时候

所做的笔记

甚至还有一些就是摘录

那么把这些东西都编在一起

到了后来安得罗尼柯就把这些东西

统统变成一本书

把它叫做 metaphysics

metaphysics 这个词

我们现在一般把它译成 形上学

或者译成 形而上学

这个词是由两部分组成的

meta- physics

meta- 是个介词

它的意思是 在什么什么后面

另外一个意思是 在什么什么上面

physics 这个词的意思就是

自然学 或者物理学

安得罗尼柯用这个词来指代

亚里士多德的这部分著作

这部分手稿

其实也还蛮符合这部分手稿的内容

因为这里面讨论的

绝大多数都是本体论问题

都是物理学之外的问题

都是自然科学之外的问题

都是纯粹的 抽象的哲学问题

按照安得罗尼柯的想法

这个物理学啊很重要

这些自然科学啊很重要 是吧

但是这部分手稿里讨论的学说

它与自然科学 与物理学

不是没有关系的 而是比它更深入

从学习的角度来看

人们完全可以先学了这些自然科学以后

再去学习这个纯哲学的东西

去学习这个metaphysics

metaphysics 为什么现在中国学者

要把它翻译成 形而上学

或者翻译成 形上学的呢

这也有一个很长的过程

我们说 学者们都已经认可了

安得罗尼柯所加的标题 metaphysics

那么 希腊哲学往后再传播

到了上个世纪的时候

这个词 这部著作传到了中国和日本

当时的中国学者和日本学者

就利用 易经 里面的两句话

形而上者谓之道

形而下者谓之器

把 metaphysics 译成 形而上学

我记得我自己一开始接触这个词的时候

也很不理解

哦 形而上学 形而上学

到底是什么意思

是不是有个人叫 形而

然后去上学

我记得我们一开始

我自己当哲学系的学生的时候

我们同学之间在谈论

这个形而上学的时候

我们就开过这样的玩笑

形而上学什么意思就是形而去上学

了解了中国学者要把

metaphysics译成 形而上学

来翻译亚里士多德的这本著作

翻译亚里士多德的这部分思想

我们首先可以明确

这些东西不是形而下的东西

它不是 器 层面的东西

而是 道 层面的东西

说到 道 我又得说起

我们往后还会重点讲述的

另外一个哲学概念

道 这个哲学概念在希腊文中间

是logos

logos这个词也是一个多义词

它传到中国以后

中国学者绞尽脑汁

想要找一个最恰当的中文词来翻译它

我的先生严询

他在教我们学希腊文的时候

就曾经跟我讲过

他翻译logos的这个故事

我跟严询先生读研究生的时候

那个时候他已经七十多岁了

他身体不好 因此

不能到教室里给我们上课

我们几个同学就上他家里去上课

我记得很清楚 我们四个同学

到了他家里

各自就找一张小板凳坐下

严询先生就坐在

摆在他的卧室里的一个沙发上

给我们讲授希腊语

给我们讲授希腊哲学

有一天 他讲完了该讲的内容以后

他给我们讲了一个翻译的体会

他说 我刚才已经把logos这个词

教给你们了 你们看

到底该用哪个中文词来翻译logos

我们当时根据我们自己的初步的理解

说了自己的看法 他听到最后

他说翻译这个词 他思考了几十年

一直到最近 他还是认为

道 这个词最有道理

用它来翻译logos最为合适

而且他当时还跟我说

他当初在翻译这个词的时候

曾经绞尽脑汁

甚至在晚上要入睡的时候

他还在想这个问题

他说 他记得有一天

就在他反复思考这个问题

不得其解的时候 他睡着了

但是 突然惊醒

他就想到了道这个字

他立马翻身下床

拿起笔 记下了这个译名

亚里士多德的本体论和形而上学

这二者所指代的对象

实际上是同一的

我们讲亚里士多德有他的

最重要的哲学理论

这就是他的本体论学说

说到这里 我们实际上可以看出

亚里士多德的本体论

和形而上学 它所指代的具体内容

在亚里士多德那里是同一的

本体论是我们用亚里士多德

所使用的核心范畴

来指代他的相关理论

所以我们说亚里士多德的本体论

就是这个意思

而形上学在亚里士多德的

整个哲学体系中间

也是处在最根本 最重要

最核心的位置

它的具体内容

当然不仅包括本体的学说

还有其他许多相关的理论

比如他的四因论

但是 就其最根本点而言

我们说的亚里士多德的本体论

和亚里士多德的形而上学是一回事

下面我要讲一下亚里士多德的本体论

及其历史地位

亚里士多德的形而上学在西方

整个哲学的发展历史上

占有重要的地位

这本书批判地继承了

他以前的希腊哲学研究的成果

提出并试图解决许多前人

没有解决的难题

做出了重要的贡献

对后世哲学的发展

产生了重大的影响

学这门课 同学们已经看到了

我们这门课的图标

也就是亚里士多德和柏拉图

并排站立在一起的那个形象

柏拉图和亚里士多德虽然是师生关系

但是 由于他们各自

在整个希腊哲学的发展上

所起的重要作用

所以后人才会把亚里士多德的地位

经常拿来与柏拉图相提并论

从他们的哲学对后世哲学的影响来看

柏拉图的哲学影响面更广

亚里士多德哲学的影响更专

形而上学这本书

使亚里士多德荣获了哲学家之王的桂冠

这是黑格尔的说法

亚里士多德的形而上学我就介绍到这里

我们看到希腊哲学

发展到亚里士多德那里

实际上已经可以看出

一个基本的发展的趋势

这就是早期哲学家寻求本原

而从苏格拉底 智者到柏拉图

到了古典时期 哲学家们的思考

进一步深入了

他们不仅考虑什么是万事万物的

本原的问题

而且也在思考 事物的本质问题

他们的认识从现象

深入到了事物的本质

在对事物的本质思考的过程之中

亚里士多德又进一步扬弃了

柏拉图的思想

引导人们的思考

在考察事物的本质的时候

进一步去区分最重要的东西

和其次的东西

也就是去寻求本体

去寻求那个最根本的东西

最后我提两个问题供同学们思考

第一 古希腊哲学家的思想认识

是如何一步步深化的

第二 亚里士多德对哲学形上学

有什么贡献

今天这一讲就到这里