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我下面介绍一下

基督教的诞生与发展

基督教是一种世界性的大宗教

但是 它诞生在罗马帝国

基督教这个词啊

在英语中间称作Christianity

它指的是

信奉耶稣基督为救世主的所有的教派

它的里面有三个大的派别

一个被称作 罗马公教 Catholicism

第二个被称作

正教 Orthodox Christianity

第三个被称作 新教 Protestantism

除了这三个大的派别

其它还有许许多多个小的教派

基督教 它和佛教 伊斯兰教

并称世界三大宗教

但是 和佛教和伊斯兰教相比较

它在世界各地分布更加广泛

占人口比例更加高 影响也更大

基督教 这个名称在

中国的使用比较混乱

我们看到 往往基督教的这个词

有的时候是广义的

有的时候又是狭义的

广义的基督教 也就是我刚才讲过的

英语中的Christianity这个词的意思

而狭义的基督教指的是基督教的

三大流派中间的那个Protestantism新教

这种状况是由于历史的原因造成的

因为长期以来 中国人 华人

都习惯上把这个

Protestantism称作基督教

我们看到

大陆的新教教会也从来不称自己为新教

只称基督教或耶稣教

而把罗马公教称为天主教

正教称作东正教

为了解决这一混乱的状况

有的港澳台的一些华人学者

把这个广义的基督教啊 称作基督宗教

以此来和专门指新教的

那个狭义的基督教相区分

而在我的研究和我的平时的使用中间呢

我要是不加以特意的说明

我说的这个基督教都是在广义上使用的

任何一种宗教都是

诞生在具体的时空的场景之中的

我们看到 基督教诞生的时候

罗马帝国已经建立

公元前27年的时候

屋大维顺利地当上了皇帝

被罗马元老院尊为 奥古斯都

奥古斯都

这个词的意思是庄严 伟大 神圣

也就以这个事件为标志

罗马共和国正式转变为罗马帝国

罗马是这个帝国的首都

罗马城市的名字也就成了帝国的名称

在罗马帝国建立之初

基督教和它所代表的文化

在整个帝国中间可以说是无足轻重的

基督教只是当时罗马帝国创建之初

存在的数百种的宗教中的一种

你要说 当时就有人能够看到

这种宗教经过若干年的发展

它能够成为罗马帝国的宗教之主

那实在没有人能够说出这样的预言来

我们看 整个罗马帝国的发展

罗马帝国文化的成形和基督教是同步的

罗马帝国文化的成形期

也就是基督教的上升期

而整个罗马帝国的前一个阶段

帝政阶段 一结束

罗马帝国文化就由盛而衰

而就在这个时候 基督教成为了

帝国晚期文化发展的主流

到了这个时候

原先处于希腊罗马两大传统的多民族文化

共生状态的这种罗马帝国文化

就进入了一个新的融合的阶段

我们看到

这个时候的帝国文化经过长期的量变

而质变为基督教文化

东西方文化融合到了这个时候

才真正整合成了一个新的整体

基督教 它不是凭空产生的

基督教 有它的一个前身

基督教的前身是犹太教里面的一个支派

犹太人当时的宗教活动各不相同

但是 他们一般都有一个共同的特点

就是 信仰一个贯穿于历史事件始终

以某种方式选定犹太人

作为自己子民的唯一的上帝

为他们的信仰对象

基督教的创始人和权威大师

耶稣就出自犹太教

我们看到 耶稣本人是犹太人

耶稣的直接门徒是犹太人

最早的基督教徒被外人

被当时这个社会上的其他人

当作犹太教的一个支派。

我们去翻看史书可以知道

这个犹太人呐

就是远古时代的以色列人

或者希伯来人

公元前14世纪上半叶的时候

当时 埃及在巴勒斯坦的统治啊被削弱了

这个时候

东方的一个游牧民族希伯来人从沙漠

侵入了现今的巴勒斯坦

他们和当地的居民伽南人不断地争战

最后才逐渐地定居在巴勒斯坦这个地方

现存的历史文献记载中

第一次提到以色列的

是公元前1223年的时候

当时的埃及法老梅尼普塔

为了炫耀他的战功

他在一块碑文中刻道

以色列已经化为废墟

但它的种族并未灭绝

当然 其他还有另外一种说法

公元前2000年左右

希伯来人的祖先从幼发拉底河流域

游牧来到了伽南地区

也就是今天的巴勒斯坦

当地人把他们叫做 哈比鲁人 Habiru

它的意思是从大河那边过来的人

后来Habiru这个词一转音就

成了希伯来人 Hebrew

公元前1000年左右

他们开始自称 以色列人

因为 传说中间

他们的一位族祖 雅各

被神赐名为以色列

以色列 Israel 这个词的意思啊

就是 与神角力 的意思

传说雅各曾经在夜间和天使摔过跤

一直到天明

后来天使叫他改名为以色列

位于中东的巴勒斯坦

是希伯来文化和犹太教的起源地

它的整个地理位置是至关重要的

新月形的沃壤包围着阿拉伯的沙漠

东面是波斯湾 西面是埃及的边境

而这个巴勒斯坦就位于 新月形沃壤

的西南端

我们看到这是一个非常容易

招致邻近的沙漠游牧部落

和互相敌对的各大帝国侵略的地方

侵入巴勒斯坦的希伯来人

在文化上相比于他们周围的

半开化的民族而言

处于原始的游牧状态

他们定居下来以后

形成了两个大的部落联盟

住在北部和中部的被称作以色列部落

住在南部的被称为犹大部落

以色列部落人数比较多

地盘也比较大而且土地肥沃

而犹大部落的人

人数比较少 土地贫脊

我们知道 犹太教又称为摩西教

这种宗教是宗教史上

最早出现的系统的一神教

犹太人的宗教活动是不一样的

但是我们刚才已经讲到

他们具有一个共同的特点

也就是相信一个贯穿于历史事件始终

以某种方式选定犹太人

作为自己子民的唯一的上帝

按照犹太教的圣经所说

在人类发生了一系列的大灾难以后

上帝决定只和一个民族发生联系

于是 他选中了亚伯兰

把亚伯兰的名字改名为亚伯拉罕

并且和他立约 上帝答应他

只要他做一个完善的人

就让他成为一个伟大民族之父

拥有一片土地

为所有相信这一誓约的人祝福

他的儿子以撒 孙子 雅各

以及雅各的十二个儿子

继承了亚伯拉罕的这个誓约

这些人就是犹太人的祖先

犹太民族是一个宗教的民族

他们信仰的宗教最初也是多神教的

到了希伯来人的族祖亚伯拉罕的时候

信仰一位主神的思想虽然已经有了

但是还是很朦胧

一神教的正式形成

应当说是在公元前13世纪的摩西时代

从这个时候开始

一直到公元前6世纪犹大国沦亡为止

希伯来民族虽然长期处在一神论的信仰

和异教信仰的激烈斗争之中

但是 一神的信仰处于了主导的地位

并且得到了不断的巩固和发展

犹太教中间最重要的事件是 出埃及

按照圣经中间的说法

上帝播下了的种子

亚伯拉罕的子孙此时居住在埃及

但是 在那里受奴役

带领他们离开埃及

摆脱奴役 返回伽南

这就是上帝在西奈山颁给摩西的旨意

在这个事件中

上帝向以色列人的领袖摩西显示了他的名字

显示了他规定的律法

最终由他把他的选民

从埃及人的奴役中间拯救出来

我们看到 在这一个事件中间

上帝耶和华直接插手帮助了他的子民

他分开红海的海水让以色列人通过

而当尾随而至的埃及人的

军队试图过海的时候

海水又回复了原样

埃及人身陷汪洋

就是这么一个事件成了犹太教

至今逾越节的来由

穿越了红海以后

以色列人在摩西的带领之下

在前往伽南的途中抵达了西奈山

这个时候 上帝又通过摩西

向以色列人宣布了他的律法

西方哲学精神探源课程列表:

第一讲:导论一(哲学、宗教与文化)

-1.前言

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-2.何谓哲学

--何谓哲学

-3.何谓宗教

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-4.何谓文化

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-5.文化互动转型论:五个基本前提

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-6.文化互动转型论:五个基本立场

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-7.文化互动转型论的意义

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-第一讲:导论一(哲学、宗教与文化)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第二讲 :导论二(希腊哲学概览)

-1.古希腊哲学诞生的环境(1)

--1.古希腊哲学诞生的环境(1)

-2.古希腊哲学诞生的环境(2)

--2.古希腊哲学诞生的环境(2)

-3.古希腊哲学的分期与流派(1)

--3.古希腊哲学的分期与流派(1)

-4.古希腊哲学的分期与流派(2)

--4.古希腊哲学的分期与流派(2)

-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(1)

--5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(1)

-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(2)

--6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(2)

-7.古希腊哲学的终结

--7.古希腊哲学的终结

-第二讲 :导论二(希腊哲学概览)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第三讲: 求是(理性精神的萌发)

-1中西方的“是”

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-2.原始思维的特点

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-3.儿童思维的发展特点

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-4.希腊哲学与诗性理论

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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学

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-6.巴门尼德的思维特点

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-7.判断哲学产生的标准

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-第三讲: 求是(理性精神的萌发)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第四讲: 求本(本体论、形上学)

-1.寻求本原:何谓本

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-2.本原问题

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-3.寻求本质:柏拉图的日喻和线喻

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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义

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-5.亚里士多德的本体论

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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义

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-第四讲: 求本(本体论、形上学)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第五讲:求知(古代知识论)

-1.知识论的词义

--1.知识论的词义

-2.柏拉图的知识论

--2.柏拉图的知识论

-3.西塞罗的知识论

--3.西塞罗的知识论

-4.奥古斯丁知识论(1)

--4.奥古斯丁知识论(1)

-5.奥古斯丁知识论(2)

--5.奥古斯丁知识论(2)

-6.知识论的特征

--6.知识论的特征

-第五讲:求知(古代知识论)--7.习题

-课后思考题

--讨论题

第六讲: 求真(方法论、逻辑学)

-1:导言

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-2:两种真

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-3:逻格斯

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-4:柏拉图的辩证法

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-5:亚里士多德的逻辑学

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-6:结语

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-第六讲: 求真(方法论、逻辑学)--7:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第七讲: 求实(科学精神)

-1. 何谓科学

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-2. 希腊科学产生的原因

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-3. 自然学一

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-4. 自然学二

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-5. 自然学三

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-6. 自然学四

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-7. 希腊化时期的科学

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-8. 罗马帝国时期的科学

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-第七讲: 求实(科学精神)--9. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第八讲:求美(爱的礼赞)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.柏拉图论爱情

--2.柏拉图论爱情

-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神(1)

--3.《会饮篇》解读—礼赞爱神(1)

-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神(2)

--4.《会饮篇》解读--礼赞爱神(2)

-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神(3)

--5.《会饮篇》解读--礼赞爱神(3)

-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱

--6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱

-第八讲:求美(爱的礼赞)--7.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第九讲: 求善(伦理思想)

-1:关于一些名词的解释

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-2:希腊伦理思想的开端

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-3:苏格拉底伦理学思想

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-4:亚里士多德的伦理学思想

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-5:伊壁鸠鲁伦理学

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-6:求善的历程

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-7:共善

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-第九讲: 求善(伦理思想)--8:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十讲 :求仁(人文主义)

-1. 词义解析

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-2. 希腊神话中的“人”

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-3. 早期希腊哲学家论“人”

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-4. 智者:古代人文主义运动

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-5. 评价

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-第十讲 :求仁(人文主义)--6. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十一讲: 求义(正义论)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.巨格斯的故事

--2.巨格斯的故事

-3 .古代正义论(1)—柏拉图的本质正义论

--3 .古代正义论(1)—柏拉图的本质正义论

-4.古代正义论(2)—西塞罗的自然正义论

--4.古代正义论(2)—西塞罗的自然正义论

-5.古代正义论(3)—奥古斯丁的神圣正义论

--5.古代正义论(3)—奥古斯丁的神圣正义论

-第十一讲: 求义(正义论)--6.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十二讲:求礼(国家与法制)

-1:一些希腊词语介绍

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-2:柏拉图的法制观念和国家理念

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-3:西塞罗的政治思想

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-4:结语

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-第十二讲:求礼(国家与法制)--5:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十三讲:求福(宗教的寻求)

-1. 理论背景

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-2. 希腊哲学的宗教化

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-3. 基督教及其发展一

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-4. 基督教及其发展二

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-5. 基督教的信仰及其理性化

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-6. 理性与信仰的冲突一

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-7. 理性与信仰的冲突二

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-第十三讲:求福(宗教的寻求)--8. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十四讲 : 求圣(与神合一)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.与神合一之祭仪通神(1)—狄奥尼修斯教

--2.与神合一之祭仪通神(1)—狄奥尼修斯教

-3.与神合一之祭仪通神(2)—奥菲斯教

--3.与神合一之祭仪通神(2)—奥菲斯教

-4.与神合一之理性通神(1)—毕达哥拉斯学派

--4.与神合一之理性通神(1)—毕达哥拉斯学派

-5.与神合一之理性通神(2)—恩培多克勒

--5.与神合一之理性通神(2)—恩培多克勒

-6.普罗提诺的神秘主义思想体系

--6.普罗提诺的神秘主义思想体系

-第十四讲 : 求圣(与神合一)--7.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十五讲 总结(希腊哲学的基本精神)

-1:古希腊哲学的地方化特征

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-2:古希腊哲学的世界化历程

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-3:希腊哲学的基本精神

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-4:中希文化交流的愿景

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-第十五讲 总结(希腊哲学的基本精神)--5:课后习题

-课后思考题

--讨论题

Video笔记与讨论

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