当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十四讲 : 求圣（与神合一） > 4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派 > 4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
我下面再来介绍一下
希腊人追求人神合一的另外一种方法
我把它说成是理性通神
到了希腊古典时代
科学和哲学的世界观已经形成
反传统宗教的启蒙思想
对各种民间宗教的发展
起着一定的制约作用
学者们一般认为
理性化必然带来破除神秘主义的结果
但是对这种看法
我们要作具体的分析
在希腊古典时代发生的情况是这样的
少数知识精英高扬理性的旗帜
对荷马正统宗教进行批判
起着破除宗教神圣感和神秘感的作用
但是以奥斐斯教为主要代表的
神秘主义宗教
不仅没有受到哲学
对荷马宗教那样的批判
相反它的教义在哲学的培育下
部分地理性化了
也就是说这种神秘教
在哲学的作用下变得更加神秘了
它比它的原型更加多地
满足着信徒们与神合一的
这种宗教情感需求
即使到了后来我们看到
希腊理性神学创立了
这种情况仍旧在延续
也并没有出现一种新的宗教
来取代传统的宗教
所以我们可以说
哲学即使在它的童年时期
也不完全是宗教发展的敌人
而且在更多的时候
它起着助手的作用
奥斐斯教与希腊哲学的关系
就可以生动地说明了这一点
希腊宗教中间不缺乏神秘主义
希腊哲学中间也不缺乏神秘主义
它们是古代希腊人
谋求与神合一的两条通道
奥斐斯教被人们当作神秘教
一是因为它的教义
二是因为它的祭仪
我们看到祭仪的因素大于教义
它对希腊哲学的影响
也是学者公认的
但是这种影响对希腊哲学的发展来说
主要是教义和教理的影响
而不是祭仪的影响
哲学诞生以后
这些神秘教的组织形式
和祭仪影响过许多哲学团体的活动
但哲学家的日常活动
毕竟还不是哲学本身
所以我们在研究奥斐斯教
与希腊哲学的关系的时候
基本上可以把这些因素
看作为外在的因素
把我们的主要精力放在
对这些宗教教义的理解方面
在这方面我们看到的情况是
奥斐斯教义在哲学的作用下
部分地理性化了
哲学家在这些宗教的影响之下
走上了他们理性通神的道路
我们知道
奥斐斯教对毕泰戈拉学派
有很大影响
这个学派存在时间很长
从公元前6世纪末开始
一直延续到公元3世纪古罗马帝国时期
在教义方面
毕泰戈拉对他的门徒讲过些什么
我们现在没有一个人
能够肯定地说得出来
因为他的门徒们保持
一种异乎寻常的缄默
但是有这么几点是众所周知的
首先毕泰戈拉认为灵魂是不朽的
其次他认为灵魂能够移居到
其它的生物体中间去
而且能够循环往复地出现
以致没有一件绝对新的东西
最后毕泰戈拉还认为
一切有生命的东西都是血缘相通的
毕泰戈拉似乎就是第一个
把这些信仰传进希腊的人
我们看到毕泰戈拉学派主张 净化
他主要讲的就是人的灵魂
要得到净化以后
才能摆脱轮回达到不朽
毕泰戈拉学派凭借医学
来实现肉体的净化
凭借音乐来实现灵魂的净化
我们从一些材料中间看到
毕泰戈拉让他的门徒们
在晚上入睡之前用音乐
去驱除白天精神上的纷扰
以便纯化他们受到搅动的心灵
让他们平静下来
处在做好梦的状态
早晨醒来的时候
又让这些门徒们听特殊的歌曲
和用竖琴演奏的旋律
以便清洗晚上睡眠中间的麻木状态
毕泰戈拉自己既不创作
又不演奏任何他的同伴们演奏的
那种竖琴或歌声的旋律
而只是使用一种秘密的
高深莫测的神圣方法
全神贯注于他的听觉和心灵
使他自己沉浸在流动的宇宙谐音之中
可见毕泰戈拉学派和奥斐斯教
在相信灵魂不死轮回转世
以及凭借神秘的入教仪式
而使灵魂得到拯救
这一系列主张上是一致的
毕泰戈拉学派已经对
奥斐斯教粗陋的灵肉二元论
作了精神上的提炼
毕泰戈拉学派对奥斐斯教的
自然主义的那种教仪也有改进
我们知道奥斐斯教
是一个苦行的教派
喝酒酒对他们说来只是一种象征
他们所追求的沉醉是
与神合而为一的沉醉
他们相信以这种方式
可以达到与神合一的神秘的境界
毕泰戈拉学派以学习天文数学音乐
为净化灵魂进而通神的途径
这样一来也就极大地
提升了神秘教的品位
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
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-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
