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下面我介绍第六篇颂词
发表这篇颂词的是苏格拉底
苏格拉底是最后一个发言的
他声称自己要对弘扬的对象
也就是对这个爱神
他要讲真话
他发表他自己的颂词
他就用了这么一个办法
他说他自己曾经在以前和
一位女先知狄奥提玛
他说和这位女先知两个人
进行了长时间的讨论
他们讨论的主题就是爱神
所以他就把在这次对话中间
从狄奥提玛那里听到的一些教训
转达了出来
苏格拉底说我想说说我自己得到的
一些教训
是我以前从一位妇女狄奥提玛
那里听来的
她对爱情和其它许多问题
都有真知灼见
我想像阿加松一样先说明
爱神是谁
然后说明爱是什么
接下去才继续说一说爱的功能
首先爱是有父母的
在说这一点的时候
苏格拉底他实际上是在针对前面一些人
发表的那些观点
提出一些一般的批评
而这些批评呢
所采用的材料呢
同样也是神话
爱是赤贫神和资源神的儿子
所以他命中注定要一直贫困
他也不像我们所相信的那样
那么文雅和俊美
而是相貌丑陋 赤着脚 无家可归
同学们要是以后
多了解了苏格拉底
我们就可以知道
苏格拉底本人这个相貌
是非常非常丑陋的
他说爱的相貌非常丑陋
他生活非常贫困
经常睡在露天里头
睡在道路两旁
他既没有床也没有被褥
总是分享他母亲的贫困
但是另外一方面
爱也分有他父亲的禀赋
他追求美和善
爱 爱神 他是非常地勇敢
非常地豪爽
精力充沛 干劲十足
擅长使用各种计谋
他就像一名能干的猎人
爱神他生来就充满欲望
也非常地聪明
所以他在追求爱情的时候
追求这些欲望的时候
他也在追求智慧
所以他必定也是智慧的热爱者
爱神的这些特点和他的出身
也是有关系的
因为他的父亲就是
充满了智慧和资源的那位资源神
苏格拉底的颂词接下去的部分
在我看来是非常非常地重要
苏格拉底指出
爱的行为就是孕育美
这种孕育既在身体中又在灵魂中
男女结合会怀孕
但人的生育是神圣的
为什么呢
因为可朽的人具有不朽的性质
他靠的就是生育
但他不能在不和谐的状态下
事物中实现
丑不能实现和谐
而美和神圣是完全相匹配的
所以在人的生育过程中
美是主宰男女结合和分娩的女神
就是因为这个道理
凡是有生育力的人
一旦遇上美丽的爱人
马上就会感到欢欣鼓舞
精神焕发
很容易怀孕
但是要是遇上了丑陋的爱人
她就兴趣索然 转身躲避
但是她仍旧要承受生育的痛苦
甚至在分娩的时候
美也在起着神奇的作用
所以爱不是对美本身的期盼
而是在爱的影响下期盼生育
苏格拉底讲到这里
这里头讲的这种爱是凡俗的爱
是情欲的爱
但是苏格拉底的讲解
实际上也给这种世俗的爱
情欲的爱添上了神圣性
一切可朽者都在尽力追求不朽
生育是达到这一目的的唯一途径
除此之外别无他途
这样才能不断地有新一代
接替老一代
这就是每个人延续自身生命的方式
人不能够像神灵那样
保持同一和永恒
所以只能留下新生命
来填补自己死亡以后留下的空缺
身体和其他短暂的可变的东西
都以这种方式分有永恒
别无他途
所以一切生物都有珍视自己后代的本能
整个创世都受到这种爱
这种追求不朽的欲望的激励
接下去苏格拉底的描述非常重要
它刻画了爱的等级和爱的历程
他说人不能过早地献身于肉体之美
人可以爱上某个具体的美的身体
但是要使他的这种欲望
转向高尚的谈话
其次他必须考虑身体之美
和其他的美有什么联系
他要明白如果过分沉醉于形体之美
他就会荒谬地否认一切形体的美
都是同一种美
就会假定自己应当
爱一切美的形体
再下一步他应该学会
把心灵美看得比形体美更加珍贵
如果遇到一个美的心灵
哪怕它在形体上不美
他也会爱上它
并且珍视这种爱情
他会期待着与这样的心灵对话
这样一来可以加速养成自己的
高尚的品质
经过心灵之美以后
这个爱着的人
他会进一步导向思考法律和体制之美
等到他发现了各种美之间的
联系和贯通以后
他会得出这样的结论
形体美并不是最重要的
再进一步他的注意力
从体制被导向了各种知识
到了这一步他能够看到
各种知识之美
凭借着这种对美的广泛领域的了解
他不会再像一个卑微的奴隶
把爱情专注于某一个别的美的对象
去爱一个少年
去爱一个男人
去爱一种体制
这个时候他会用他的双眼
注视美的汪洋大海
凝神观照
他会发现在这样的沉思之中
能产生最富有成果的心灵的对话
能产生最崇高的思想
能获得哲学上的丰收
到了这个时候
他就全然把握了这一类型的知识
这一类型的知识我指的就是
关于美的知识
我刚才说的这个爱的历程
苏格拉底自己把它说成是爱的秘仪
他说一个人加入了这种爱的秘仪
按既定的次序看到了所有这些美的方面
也就最后接近了终极启示
到了这个时候
他那长期辛劳的美的灵魂
会突然涌现出神奇的美景
这种美是永恒的 无始无终的
不生不灭的 不增不减的
这种美不会因人而异
因地而异 因时而异
它对一切美的崇拜者都相同
就这样原先那种对美少年的爱的引导
引导着我们的候选人
通过了内心的这种观照
到达了那种普世之爱
这个时候他已经接近终极启示了
这就是他被引导或接近进入
爱的圣地的唯一道路
我们看到在苏格拉底的颂词中间
他总结了各个等级的爱
然后指出了要追求最高的爱
要追求美本身
中间要经过哪些阶梯
用他自己的话是这样的
从个别的美开始寻求一般的美
然后接下去一步步上升
从一个美的形体到两个美的形体
再从两个美的形体到所有美的形体
从形体之美到体制之美
再到知识之美
最后到达美本身
最终明白什么是美
在讲了这个爱的历程以后
他说如果说人的生活是值得过的
那么全在于他的灵魂在这种时候
能够观照到美本身
一旦你看到美本身
那么你就绝不会再受黄金衣服
俊男美童的迷惑
他说如果一个人有运气看到那如其本然
精纯不杂的美本身
这个美不是可朽的血肉身躯之美
而是神圣的天然一体之美
当人们通过使美本身成为可见的
并且看到美本身的时候
人就会加速拥有真正的美德
当他在心中哺育完了
这种完善的美德
在这个时候
他将被称作是神的朋友
如果说有凡人能够得到不朽
那么只有像他这样的人才可以获得
柏拉图有关美有关爱的思想
非常地丰富
会饮篇是他丰富的美学思想
爱情哲学思想的一个充分的体现
在这里我不太想用我自己的分析
来取代同学们的思考
所以我最后提几个问题
供同学们思考
第一 爱和美是什么关系
第二 我们如何看待柏拉图式的爱情
第三 我希望同学们认真地思考
会饮篇中间所说的爱的历程到底有没有道理
我们今后自身都会有
自己的爱的历程
你的历程应当怎么去完成
这一讲我就讲到这里
谢谢大家
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
