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我们下面就来介绍下柏拉图的理想国

我们知道柏拉图有一位老师是苏格拉底

苏格拉底是一位伟大的希腊哲学家

他同时又是一位忠诚的雅典公民

有人评价说苏格拉底是希腊人的耶稣

我们阅读柏拉图的著作的时候

它有一篇对话叫做申辩篇

这篇对话为我们了解苏格拉底

的为人提供了最主要的线索

苏格拉底七十岁的时候

他受到其他雅典公民的严重的指控

出席雅典法庭受审

向他的同胞公民辩白自己

这篇对话提供了苏格拉底生平

和思想的大量的细节

有一位近代学者斯特劳斯他评价说

在基督教以前的整个古代时期

连希伯来人的古代时期也不例外

找不到一个比苏格拉底

和基督更相近似的人物

在苏格拉底以后

在提高希腊文化的风格

使之可以和希伯来宗教相颉顽

从而为基督教做好准备方面

也没有一个希腊人比苏格拉底

的弟子柏拉图做得更多的了

我们国家的大教育家陶行知先生

他在了解了苏格拉底的生平事迹以后

曾经写下了一首打油诗

陶行知先生说

这位老人家 他指的就是苏格拉底了

为何也坐牢

欢喜说真话

假人都烦恼

苏格拉底之死对柏拉图

产生了重要的影响

柏拉图的前期政治

和法律思想坚持人治和德治

反对当时的雅典民主制

我们看到在当时的希腊哲学中间

研究社会与国家

研究政治与伦理

一直是混合在一起进行的

我认为柏拉图在众多领域里的贡献

提出了一些重要的思想

比如 社会分工与互助的国家起源说

他还提出了奴隶制城邦

的社会结构说

还有男女平等权利说

柏拉图还抨击财产私有化

他在统治阶层范围内主张财产公有

柏拉图还提出过一个哲学王的思想

还提出了一系列治国方略

他还提出了教育与审美在建设国家中

的重要作用 等等等等

这些思想虽然我们不能说是完全正确的

但这些思想确实

给后人留下的深刻的启迪

柏拉图是一位经世致用型的哲学家

他的社会政治伦理思想

突破了苏格拉底的个人美德论

扩展到社会的公德领域

正是因为他有了这样的思考

有了这样的实践

他把社会伦理思想与政治融为一体

最终设计了一个以正义理念

为基础的理想城邦国家

柏拉图探究了城邦国家的起源

他认为社会或国家的起源不仅仅是因为

人们为了抵御野兽侵袭而群居在一起

它的原因而在于

我们每个人都不能自给自足

相对于我们自己的需要来说

每个人都缺乏许多东西

由于有种种需要我们聚居在一起

成为伙伴和帮手

我们把聚居地称作城邦或国家

我们的需要就是城邦的真正创建人

可以说这是西方国家学说中

最早的互助论思想

柏拉图从经济生活的角度

提出由于人的基本生存需要而形成

的分工互助关系是城邦产生的根源

恩格斯评论说柏拉图

把分工描述为城市的自然基础

这种思想在当时说来是一种天才的描述

柏拉图这一想法的合理性

在于他重视经济

从分工导致商品生产与市场发生

来说明城邦的起源与发展

但是它的深层含义是

为了说明不同行业与阶层的人

应当做符合他们天然禀赋的工作

柏拉图指出

城邦从贫乏的自给自足

逐渐抵达繁荣发达

到了这个时候

社会物质生产已经较为丰富

城邦文化人产生

但由于从事非生产人口增多

本来自给自足的城邦

为了要有足够大的耕地和牧场

就要与邻邦争夺土地

这就是战争的起源

为了进行战争

城邦增加一支军队

用它来抵抗和驱逐入侵之敌

保卫我们刚才提到过的

所有那些财富和奢侈品

而我们知道军队的出现

正是国家产生的重要标志

柏拉图认为

一个理想的城邦国家应当

由三个等级的社会集团成员组成

第一等级是统治者

第二等级是卫士

第三等级是被统治者

包括农工商和其他服务者

为了说明他的设想的合理性

他还讲了一个立国神话

柏拉图说 听完这个故事

你就全明白了

在我们的故事中

尽管所有人在这个城邦里都是兄弟

但神在塑造那些适宜担当统治重任

的人时在他们身上掺和了一些黄金

由于这个原因 他们是最珍贵的

神在那些助手身上掺和了一些白银

在农夫和其他手艺人身上掺了铁和铜

虽然他们都有亲缘关系

但是一般说来有什么样的父亲

就会生下什么样的儿子

但有时候也会有这样的情况

金的父亲生下银的儿子

银的父亲生下金的儿子

其他的也有类似情况

可以互生 因此神给统治者

下的命令中首要的一条就是要

他们精心保护和关注自己的后代

不让他们的灵魂混入低贱的金属

如果他们儿子的灵魂中

混入了一些废铜烂铁

那么他们决不能姑息迁就

而应当把这些儿子放到

与其本性相对应的位置上去

安置在手艺人或农夫之中

还有 如果手艺人和农夫竟然

生了一个金的或银的儿子

那么他们就要重视这个儿子

提升他 让他担当卫士或助手的职责

他说你们要知道有一个神谕说

铜铁之人当政国家便要倾覆

我们看到这样的解释很容易

被人们误解为这是一种血统论

但是我们看到柏拉图实际上指出

这样的等级不是一成不变的

金银的父辈也会有废铜烂铁的后辈

出身是一回事

品德与才能是另一回事

社会的这些等级是可以变换的

我们知道柏拉图的理想城邦国家

以正义为其伦理基础和治国原则

我们知道正义本来是希腊传统美德之一

但是在以往的哲学家那里主要

被解释为个人行为是否正当

苏格拉底谈正义主要

也是指个人道德行为

没有涉及城邦正义

柏拉图不一样

他指出当我们建立这个城邦时

从一开始我们就已经

确定了一条普遍原则

我想 这条原则

或这条原则的某种形式

就是正义 你还记得吧

我们确定下来并且经常说到的

这条原则就是每个生活在

这个国家里的人都必须承担

一项最适合他的天性的社会工作

所谓正义就是

每个人做自己份内的事

不去干涉别人份内的事

如果商人辅助者和卫士

在国家中都做他自己的事

发挥其特定的功能 那么这就是正义

就能使整个城邦正义

提出了这样的正义基础之后

柏拉图提出了三项主要的制度设计

第一项要以德治国

通过教育培养人的美德

从而达到国家的良好治理

柏拉图说真正的立法家不应当

把力气花在制定法律和宪法上

无论是一个治理得不好的国家

还是一个治理良好的国家

因为在一种国家里法律和宪法无济于事

而在另一种国家里

无论谁都能自己发现

某些类似法律和宪法的东西

而其他一些法律和宪法则会在

我们已经描述过的探讨过程中自动产生

第二项制度设计是要在

统治阶层实行财产公有

除了生活必需品

他们中任何人都不应该拥有

其他人不能随意进出的私房或仓库

城邦要按照一名智勇双全的战士

所需要的数量来向他们提供食物

他们必须得到这些食物

作为他们担负卫士职责应得的报酬

其标准是到了年终既不会多余

也不会有任何短缺

他们必须住在一起

就像士兵在战场上扎营一样

至于金银 我们一定要对他们说

你们的灵魂中已经有了来自诸神的金银

所以不再需要凡人的金银了

你们不需要把神的金银

同世俗的金银混在一起

使之受到玷污

因为世俗的金银是罪恶之源

心灵深处的金银是纯洁无暇的至宝

城邦居民之中

只有他们经手金银是不合法的

他们甚至不敢碰它们

不敢和它们同处一室

不敢在身上挂一点儿金银首饰

或者用金银酒器喝酒

过这样的生活他们才能

拯救他们自己和他们的国家

要是他们为自己搞到一些土地

房屋或金银

他们就会成为业主和农夫而不是卫士

他们就会从同胞公民的助手

蜕变为公民的敌人和暴君

他们会生活在仇恨和被仇恨

打倒和被打倒之中

在恐惧中度日

他们会惧怕人民超过惧怕国外的敌人

其结果自然就是他们

和国家一起走向毁灭

第三项制度设计在统治阶层中

做到男女平等 子女共有

柏拉图说管理国家的工作没有一件

由于只适合女人干而专门属于女人

也没有一件由于只适合男人干

而专门属于男人

各种天赋才能同样分布于男女两性

女性可以做任何事情

男性也可以做任何事情

不过总的说来

女性比男性要弱一些

在是否适宜担任国家的卫士方面

女人和男人具有同样的素质

只不过女人要弱一些

男人要强一些罢了

因此必须挑选这种女子

和男子住在一起

共同担负卫士的职责

因为他们都具有这方面的才能和天性

他们全都生活在一起

同吃同住 但没有任何私人财产可言

他们在一起参加体育锻炼共同生活

共同锻炼共同接受教育

在内在的必然性的引导下进行两性结合

他们生下来的孩子将交由

专门管理这种事情的男女官员抚养

我们看到这样的制度设计

虽然带有乌托邦的性质

但也表现出柏拉图为建设繁荣城邦

而付出的苦心孤诣

给后人以一些启迪

柏拉图认为要建设一个繁荣昌盛的城邦

统治者是关键

柏拉图说除非哲学家

成为我们这些国家的国王

或者那些我们现在称之为

国王和统治者的人

能够用严肃认真的态度去研究哲学

使政治权力与哲学理智能结合起来

而把那些现在只搞政治

而不研究哲学或者

只研究哲学而不搞政治

的碌碌无为之辈排斥出去

否则 我们的国家就永远不会得到安宁

全人类也不能免于灾难

除非这件事情能够实现

否则我们提出来的这个国家理论

就永远不能够在可能的范围内付诸实行

得见天日 这就是柏拉图的

哲学王 的思想

我们看到柏拉图所谓哲学王的含义宽泛

指的是集政治权力

与哲学智慧于一身的统治者

或者是真正的哲学家掌握了政治权力

或者是统治者对哲学有了真正的把握

这样的人有良好的记性

敏于理解 豁达大度

温文尔雅 爱好和亲近真理

拥有正义 勇敢和自制的美德

能够把握永恒

制定出良好的法律并守护它们

只要有一个 哲学王

就可以保证理想国家的建成

柏拉图的上述思想主要见于他的国家篇

到了后期 随着他实践政治理想

的西西里之行遭到失败

他的思想也发生一些变化

在被人们称作第二理想国的法篇中

柏拉图完成了从人治向法治的转变

他综合了以往的思想

把重心转到法治上面来

论述了立法原则 国家起源

他进行了政体比较

讨论了官吏任命

具体拟定了包括政治 经济 军事

外交 教育 文化 宗教 婚姻

遗产在内的一整套完整的法律制度

有学者评价说这是西方第一部

关于法学思想与法律制度的著作

在西方法学与法律思想史上

有重要的位置

对后来的罗马法也有较多影响

柏拉图说无论谁试图把法律

和国家置于党派控制之下

使之服从个人的支配

并进一步为了实现这些目的

而用革命的暴力挑起剧烈的内战

那么这种人一定要被当作

整个国家不共戴天的敌人

他指出担任高级职位的公民

即使他本人没有参与这样的叛乱

但若忽视为他的国家向这种叛乱者复仇

无论他有没有发现叛乱者

或是确实发现了叛乱者

但由于怯懦而没有采取坚决的措施

那么其他公民一定会把这种人看作罪人

只是比叛乱者的罪略轻一些罢了

任何高尚的人 无论其地位多么卑微

都必须向执政官告发叛乱

把叛乱者送上法庭

指控他们造反和使用不合法的暴力

法篇中间还指出

法律的审判是真正的审判

它的目的决不是伤害人

它产生的效果无非是下面两种之一

一是使他变成较好的人

第二是即使不能变好

他也不会变得更坏