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下面我讲一下

希腊化时期

希腊科学如何技术化和实用化

希腊社会进入希腊化时期以后

希腊的科学活动和科学思想

都朝着技术化和实用化的趋势发展

这是因为 亚历山大东征

改变了整个地中海世界的版图

改变了整个地中海社会的构成

亚历山大大帝

是一个非常重视学术事业发展

非常重视科学研究的帝王 君主

他在战争过程中间

始终带领着一批学者

每到一地 地理学家们就画地图

博物学家们就收集标本

工程师们就帮助亚历山大的军队

制造攻城的工具

所以亚历山大的这些军事活动

在一定意义上

也推动了希腊科学的发展

亚历山大大帝花了短短几年的时间

就缔造了一个庞大的大帝国

他首先统一了希腊本土

统一了希腊各个城邦

然后他把矛头指向他的南方

攻占了整个埃及

为了纪念他自己的功绩

他在尼罗河出海口的地方

建造了一个港口城市

以他自己的名字命名

称作亚历山大里亚

亚历山大地帝国版图虽然辽阔

但是 这个帝国存在的时间并不长

帝国分裂了以后

亚历山大里亚成了当时的

托勒密王朝的首都

这个托勒密王朝的统治者是希腊人

他曾经在亚里士多德门下学习

后来他成了托勒密王朝的国王以后啊

他又以政府的力量

去扶助学术事业

缔造了辉煌的科学文化

我们看 托勒密王朝

在建设亚历山大里亚的过程中间

它的建筑所采用的都是希腊式的建筑

整个城市的建造

也都以希腊的方式进行

由于亚历山大里亚是一个港口城市

在港口建造了一座非常宏大的灯塔

这座灯塔

被称为古代世界的七大奇观之一

亚历山大里亚还建有庞大的图书馆

这个图书馆可不仅仅是一个

收集 收藏图书的地方

作为这个图书馆的一个附属部分

它是一个博物馆

我们知道在英文中间

博物馆的名字是musium

这个词是从哪里来的呢

实际上就是托勒密王朝

在建立当时世界上最大的

一个学院的时候

把这所学院称作 缪塞昂

后来这个词演变下去

就被后人用作博物馆的名称

所以 我们看

托勒密王朝时代

在亚历山大里亚

建立的这个图书馆加博物馆

实际上是一个综合性的教育和研究机构

是一个传播和发展学术的一个基地

在这个博物馆里头

有动物园 植物园 天文台

实验室 还有图书馆

书本是保存知识的载体

在希腊化时期

希腊人还没有发明印刷术

当时的书本都是手抄本

为了搜集知识 为了搜集书本

托勒密王朝花了大量的钱

让这个缪塞昂雇佣了一批抄写员

而且这个政府啊下了命令

凡是从外地来到亚历山大港口的船只

都要进行检查

如果这个船只带有这个书本

他们就会把这个书本拿来复制

然后呢这个复制品呢

就交给原来的书本的主人

而这个原本呢就被收藏到图书馆里头

所以经过这么多年的建设

亚历山大里亚可以说是

经济发达 人文鼎盛

学术繁荣 英才辈出

亚历山大里亚

成了当时世界上最大的学术中心

各地的学者都来这里进修学习

当时最著名的科学家

几乎都在这座城市里呆过

马克思当年在描述希腊文化的繁荣时候

曾经用过两个词

一个是所谓的希腊文化内部繁荣时期

那指的是 以雅典为中心的

希腊古典时期

雅典是当时希腊文化的中心

世界文化的中心

而另外一个是所谓

希腊文化外部繁荣的时期

马克思指的就是这个亚历山大里亚

这一时期的希腊文化的中心

从雅典转到了亚历山大里亚

在这里继续发展

从而使整个希腊文化

达到了它的外部繁荣

欧几里德是一位鼎鼎大名的数学家

他就在公元前300年左右

应托勒密国王的邀请

到缪塞昂来讲学和研究

就在这里 他撰写了几何原本

这部书集希腊古典数学之大成

构建了一个世界数学史上

第一个宏伟的演绎系统

我们知道 欧几里得这本几何原本

对中国的影响也很大

明末清初的时候

当时的意大利传教士

来到中国进行访问

利玛窦 他和当时的

中国的明朝的内阁大学士徐光启

他们结合在一起 翻译了

欧几里得的几何原本中的前面七章

来到亚历山大里亚

在这里作出科学发现的科学家还有

阿里斯塔克

阿里斯塔克他在科学上的贡献

就是提出了日心说

这个日心说的意思 大家会明白的

整个宇宙以太阳为中心

而在这种日心说提出之前

当时的所有人

都认为地球才是整个世界的中心

宇宙的中心

日心说到底是不是阿里斯塔克发现的

由于材料的缺乏

我们仍旧不可能得到非常明确的回答

但是阿里斯塔克在这个方面

肯定进行过探讨

和亚历山大里亚关系十分密切的

还有一位古代科学巨匠 阿基米德

同学们在中学里头学物理学的时候

肯定已经知道了阿基米德的鼎鼎大名

阿基米德

他大约在公元前287年的时候

他原来不是亚历山大里亚人

他是希腊的叙拉古人

他青年时代就来到亚历山大里亚

在那里 他对希腊人的理论科学

和工程技术 把这二者

在这个地方作了卓有成效的融合

我们知道希腊人擅长的是理论思维

所以他们在进行科学活动的时候

提出了很多理论

但是这些科学的理论提出来以后

有什么用呢

这些科学理论提出来以后

要不要与那些技术结合在一起呢

在这个方面 阿基米德是一个典范

他把二者做了有效的融合

阿基米德的一句名言

想必同学们都是知道的

他曾经说 给我一个支点

我就能把整个地球给撬起来

像这么一句名言 反映出

他对一些基本的物理学的原理

都已经有十分娴熟的掌握

他在物理学方面解决了平衡问题

杠杆原理 包括支点

力臂 重心等等

像这些研究啊

都在他所处的亚历山大里亚

在各个社会的具体的实用的方面

都得到运用

阿基米德所发现发明的各种科学原理

都在实际生活中间得到运用

这幅图就是阿基米德发明的

螺旋式的提水机

阿基米德还发现了浮力定理

这个起因是这样的

托勒密国王命令一批工匠

给他打造金冠

但是又担心这些工匠

在制造他的王冠的时候啊

往金子里头掺假

所以 国王就请阿基米德

来鉴定一下

造好的这顶王冠里面有没有掺假

阿基米德考虑了好多天以后

都还没有想到恰当的办法

有一天晚上他到了该洗澡

上床入睡的时候

他的仆人给他把澡盆里头灌满了水

请他去洗澡

阿基米德心不在焉地往澡盆里一坐

澡盆里放的水太满了

那个水溢了一地

这个时候阿基米德突然意识到

这个从澡盆里溢出去的水的体积

就等于他自己的体积

他进一步联想到

用这个办法可以测出

那顶王冠到底有没有掺假

他把这顶王冠放到液体里面

然后测量这个时候的整个体积

然后呢再把王冠取出

再测量液体的体积

两者相减就是王冠的体积

然后他又取来了相同体积的纯金

相同体积的纯金的重量再一称

与那顶王冠的重量再一称

加以比较 就可以知道

工匠在制造这顶王冠的时候

有没有往里掺假

在这么一个偶然的情况之下

阿基米德发现了浮力定理

他非常非常的高兴

据说他当时不顾自己赤身裸体

走上大街

然后嘴里高声叫道 尤里卡 尤里卡

尤里卡是希腊语

它的意思是 发现了 发现了

我们知道现在世界各地有一些博览会

有一些科技发明馆

都以这个尤里卡来命名

他们这样做都是为了纪念

阿基米德的这个伟大的发现

科学技术一旦有了实际的用途

它会反过来促进

科学技术本身的发展

阿基米德发明了杠杆定理以后

它甚至被运用到罗马人攻城占地

阿基米德在光学方面

也有重要的发现

他具体提出了哪些方面的理论

这我不知道

但是这幅画里头所描绘的

阿基米德利用反光镜

把罗马人的军舰给烧毁

这个事情如果是真的

那确实反映了阿基米德

已经能够利用反光镜

阿基米德这位伟大的科学家

他的死亡也是非常非常的

值得我们关注

罗马人攻克了亚历山大里亚以后

罗马的士兵进入了阿基米德的居室

当时他在干什么

他正在一个沙盘上画着图

研究一个几何问题

那个罗马士兵

进入亚历山大里亚以后

那是见一个杀一个

这个士兵走进阿基米德的房间的时候

高声的问 你是干什么的

阿基米德醉心于研究几何问题

根本没有听到他在说什么

所以这个罗马士兵没有听到

阿基米德的答复

就拔出单剑刺向阿基米德

就在这个时候

阿基米德喊了一声

不要踩坏我的圆

这个圆是画在沙盘上的圆

喊出了这句话以后就倒下了

有一位当代哲学家 怀特海

他在评价阿基米德

被罗马士兵杀害这件事情的时候说

他说 从来没有一个罗马人

是因为全神贯注于

对数学图形的冥想而丧生的

这个评价正好反映出

阿基米德所奉行的

为科学献身的精神

我还要提到天文学家托勒密

他的科学贡献

托勒密综合前人的成就

写成了一部 天文学大全(又译为 天文学大成 至大论)

我们知道 希腊化时期的科学家们

他们对天文学有诸多的研究

有长期的观察

但是 他们的观察

仍旧是凭肉眼进行的

在还没有望远镜的条件之下

能够根据观测的结果

能够提出这么一个天文体系

那这种思想确实是

带有很多的理论推测的成分

但是不管怎么说

托勒密提出的这个天文学的体系

它综合了前人的思想

所以托勒密的天文学体系

统治了后来西方天文学界一千多年

西方哲学精神探源课程列表:

第一讲:导论一(哲学、宗教与文化)

-1.前言

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-2.何谓哲学

--何谓哲学

-3.何谓宗教

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-4.何谓文化

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-5.文化互动转型论:五个基本前提

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-6.文化互动转型论:五个基本立场

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-7.文化互动转型论的意义

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-第一讲:导论一(哲学、宗教与文化)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第二讲 :导论二(希腊哲学概览)

-1.古希腊哲学诞生的环境(1)

--1.古希腊哲学诞生的环境(1)

-2.古希腊哲学诞生的环境(2)

--2.古希腊哲学诞生的环境(2)

-3.古希腊哲学的分期与流派(1)

--3.古希腊哲学的分期与流派(1)

-4.古希腊哲学的分期与流派(2)

--4.古希腊哲学的分期与流派(2)

-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(1)

--5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(1)

-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(2)

--6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程(2)

-7.古希腊哲学的终结

--7.古希腊哲学的终结

-第二讲 :导论二(希腊哲学概览)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第三讲: 求是(理性精神的萌发)

-1中西方的“是”

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-2.原始思维的特点

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-3.儿童思维的发展特点

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-4.希腊哲学与诗性理论

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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学

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-6.巴门尼德的思维特点

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-7.判断哲学产生的标准

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-第三讲: 求是(理性精神的萌发)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第四讲: 求本(本体论、形上学)

-1.寻求本原:何谓本

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-2.本原问题

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-3.寻求本质:柏拉图的日喻和线喻

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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义

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-5.亚里士多德的本体论

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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义

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-第四讲: 求本(本体论、形上学)--课后习题

-课后思考题

--讨论题

第五讲:求知(古代知识论)

-1.知识论的词义

--1.知识论的词义

-2.柏拉图的知识论

--2.柏拉图的知识论

-3.西塞罗的知识论

--3.西塞罗的知识论

-4.奥古斯丁知识论(1)

--4.奥古斯丁知识论(1)

-5.奥古斯丁知识论(2)

--5.奥古斯丁知识论(2)

-6.知识论的特征

--6.知识论的特征

-第五讲:求知(古代知识论)--7.习题

-课后思考题

--讨论题

第六讲: 求真(方法论、逻辑学)

-1:导言

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-2:两种真

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-3:逻格斯

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-4:柏拉图的辩证法

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-5:亚里士多德的逻辑学

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-6:结语

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-第六讲: 求真(方法论、逻辑学)--7:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第七讲: 求实(科学精神)

-1. 何谓科学

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-2. 希腊科学产生的原因

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-3. 自然学一

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-4. 自然学二

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-5. 自然学三

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-6. 自然学四

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-7. 希腊化时期的科学

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-8. 罗马帝国时期的科学

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-第七讲: 求实(科学精神)--9. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第八讲:求美(爱的礼赞)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.柏拉图论爱情

--2.柏拉图论爱情

-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神(1)

--3.《会饮篇》解读—礼赞爱神(1)

-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神(2)

--4.《会饮篇》解读--礼赞爱神(2)

-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神(3)

--5.《会饮篇》解读--礼赞爱神(3)

-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱

--6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱

-第八讲:求美(爱的礼赞)--7.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第九讲: 求善(伦理思想)

-1:关于一些名词的解释

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-2:希腊伦理思想的开端

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-3:苏格拉底伦理学思想

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-4:亚里士多德的伦理学思想

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-5:伊壁鸠鲁伦理学

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-6:求善的历程

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-7:共善

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-第九讲: 求善(伦理思想)--8:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十讲 :求仁(人文主义)

-1. 词义解析

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-2. 希腊神话中的“人”

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-3. 早期希腊哲学家论“人”

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-4. 智者:古代人文主义运动

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-5. 评价

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-第十讲 :求仁(人文主义)--6. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十一讲: 求义(正义论)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.巨格斯的故事

--2.巨格斯的故事

-3 .古代正义论(1)—柏拉图的本质正义论

--3 .古代正义论(1)—柏拉图的本质正义论

-4.古代正义论(2)—西塞罗的自然正义论

--4.古代正义论(2)—西塞罗的自然正义论

-5.古代正义论(3)—奥古斯丁的神圣正义论

--5.古代正义论(3)—奥古斯丁的神圣正义论

-第十一讲: 求义(正义论)--6.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十二讲:求礼(国家与法制)

-1:一些希腊词语介绍

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-2:柏拉图的法制观念和国家理念

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-3:西塞罗的政治思想

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-4:结语

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-第十二讲:求礼(国家与法制)--5:课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十三讲:求福(宗教的寻求)

-1. 理论背景

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-2. 希腊哲学的宗教化

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-3. 基督教及其发展一

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-4. 基督教及其发展二

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-5. 基督教的信仰及其理性化

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-6. 理性与信仰的冲突一

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-7. 理性与信仰的冲突二

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-第十三讲:求福(宗教的寻求)--8. 课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十四讲 : 求圣(与神合一)

-1.词义解释

--1.词义解释

-2.与神合一之祭仪通神(1)—狄奥尼修斯教

--2.与神合一之祭仪通神(1)—狄奥尼修斯教

-3.与神合一之祭仪通神(2)—奥菲斯教

--3.与神合一之祭仪通神(2)—奥菲斯教

-4.与神合一之理性通神(1)—毕达哥拉斯学派

--4.与神合一之理性通神(1)—毕达哥拉斯学派

-5.与神合一之理性通神(2)—恩培多克勒

--5.与神合一之理性通神(2)—恩培多克勒

-6.普罗提诺的神秘主义思想体系

--6.普罗提诺的神秘主义思想体系

-第十四讲 : 求圣(与神合一)--7.课后习题

-课后思考题

--讨论题

第十五讲 总结(希腊哲学的基本精神)

-1:古希腊哲学的地方化特征

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-2:古希腊哲学的世界化历程

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-3:希腊哲学的基本精神

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-4:中希文化交流的愿景

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-第十五讲 总结(希腊哲学的基本精神)--5:课后习题

-课后思考题

--讨论题

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