当前课程知识点：《资治通鉴》导读 > 第三课 商鞅变法 > 商鞅变法讨论 > 商鞅变法讨论
商鞅变法对中国的历史影响
怎么估计都不过高
你怎么看商鞅变法
我能想到的有两点
一是封建制
就是打破贵族血统制
通过军功 封爵
来刺激社会的垂直流动
第二个对中国农业的影响
商鞅变法鼓励农耕
也在一定程度上塑造了中国以后
这样一个农业社会的基本的
一些理念和形态
商鞅变法
再补充一点
就是商鞅变法当中
对于军功的这种提倡
跟后来秦国能够迅速崛起
并且以它的这种军事力量
横扫六国
起了一个很大的
推波助澜的作用
但这个本身可能也是和
秦国和六国不同的性格
有很大的关系
除此之外呢
商鞅变法当中对于军功的
这种细致的提倡
这种具体的规定
怎么来奖励军功
并且把爵制
和军功有一定程度的结合
那我觉得这个也是造成
后来在秦国经历过
这样的改革之后
虽然商鞅变法的改革
对于商鞅本人来说
好像是最终没有得到善终
但是他的这种改革的路径
对于这种军事力量的提倡
对于军功的提倡
对秦国的整个国力提升
尤其是它军事力量的提升方面
起了很大作用
那刚才炳文提到了
可能更多是物质力量方面
它是有一个很大的作用的
对于政治方面有很大的改造作用
但是我想补充的
它对于军事的
这种改造 或者说是一种推进
直接造成了后来的
秦国能够扫灭六国的
一个很重要的渊源吧
你们俩其实更多地从
商鞅对秦国的
这个统一的印象 是吧
炳文也间接地提到
（它对）后来中国发展的影响
其实商鞅变法的影响
远远不止这样
因为中国的历史
之所以走得跟西方不一样
其实商鞅变法是一个关键
当然商鞅变法不是无源之水
无本之木 它是
从商周以来（历史的）发展结果
我们那个涓涓溪流 各种要素不讲
但是到这个时候
它集中出现一个法律的形式
一个在持久的
国家力量推动下实行
然后又再进一步通过秦的统一
汉承秦制又推广开来
是这样的
那么怎么理解它呢
你看 我们讲的商鞅变法
跟古希腊的伯利克里改革
或者跟梭伦改革的比较
你看古希腊的伯利克里改革 梭伦改革
它表面上跟商鞅一样的
都是打破血统 打破贵族制 对吧
但是你看 希腊的改革
它是打破血统 按什么来分配
社会权力呢
财富
所以 它的几个等级
是按照财富来分
财产最多的人
可以当执政官
其次不当执政管
在其它重要岗位可以
其次呢 各种基层干部
对吧
然后最下面的
那除了陪审员
别的干部不能当了
你看吧 财产
而且他的财产是以工商业（为基础）
所以他奖励工商业
每家都得有一个人要学
要学手艺
那商鞅不是
商鞅说 打破血统是靠你的本事
这本事是什么呢
耕战
耕是农业 战是军事
农业 说咱们是工商跟农业
这两个国家的情况不一样 对吧
国家环境不一样
但是战这一点就是你刚才讲的
就对秦国的发展可不得了了
秦最后是灭了六国
而雅典是被人家灭了的
它被灭了 它军事上不行 对吧
这是一个
更重要的就是什么呢
就是说因为在希腊罗马
崩溃以后 封建时代
这个封建时代长达千年
贵族制一直到近代才被打破
而商鞅以后呢
中国没有进入像西方的
那种回流一样的
就是对希腊罗马那种反动
希腊罗马不是贵族制了 对吧
但是封建制它是个贵族制
近代搞文艺复兴
就是想回到罗马 打破贵族制
可中国商鞅变法
咱不用“过早”这个词
早早地打破了贵族制以后
就是刚才炳文讲的
就是使中国社会的垂直流动
特别激烈 特别频繁
王侯将相 宁有种乎
因此 中国人的这种
奋斗精神也好
这种不服气的精神也好
它是特别强烈的
对吧
因为社会的现实
法律的现实告诉你
徙木立信告诉你
你只要去努力 爱拼就能赢
你努力就行
但是你看其实非中国的国家
不是这样子的
非中国的国家
他们是比较安贫乐道的
欧洲人
马克斯•韦伯讲的 他有新教伦理
他要奋斗 他有上帝
但是欧洲
新教伦理以外的人
他（确实）真是安贫乐道的
为什么呢
贵族是贵族
不是贵族的不是贵族
这种观念是长期影响到
现在的非中国人
因此你看就像中国人
是重男轻女
（虽然）今天男女平等
但是重男轻女观念还是有的
很多人还是想生个儿子
对吧
这其实跟现实没有任何意义
生儿生女其实没有什么
但是大家
总还是有那么一点
这点跟西方人完全不一样
就是这是受国家传统的影响
这种极度竞争
它需要非常复杂的管理模式
对人的灵魂的管理
对社会秩序的管理
你想对社会秩序的管理
对人的行为的规范
在没有宗教约束的情况下
它是非常非常复杂的
要求很复杂的
中国的礼教文化
管仲讲的四维
一直到贾谊《过秦论》讲的
这个四维对吧
都是从这个角度考虑
还有制约
官僚的选拔方式
从军功到察举
征辟 九品中正制 科举
这一套它就是不断的完善
尽量让它客观化
不要带主观色彩
科举考试客观化 对吧
你就按这个标准来
这都是中国要规范这些
在这种情况下的
人的垂直流动
人心世道的方式
那么更要命的 在经济领域也是（如此）
《汉书》时候就讲
废井田 民得买卖
商鞅变法说是
遏制工商业
好像有那样子的条文
其实他是想让大家
把资源往农业方面去走
但是土地买卖
是给市场经济
商品经济带来最大的动力
土地买卖
好了
奋斗不光要有政治基础
还有经济基础
就是社会上的东西都市场化了
要跟市场去买了
同时职业官僚
大量的军队等等
他也需要从市场获得
他需要的
所以因此在整个中世纪
西方是自然经济的时候
中国根本不能用
自然经济这个词
来完全（描述）这种现象的
越到后来越不自然经济
因为赋税都要交钱了
就是每家都要把东西拿出去
而每家都不能完全靠自己自给自足
而要去市场上拿东西
最重要的是土地买卖
你看土地买卖
使中国社会的流动非常大
而这个对世道人心的管控
和现实秩序的管控
也对统治提出了挑战
所以中国有一系列复杂的这套东西
到近代呢
我们把儒家行的这套礼教
管控人心和行为的礼教
说是封建枷锁 要破掉
但是你想想
有比宗教更枷锁的吗
宗教的枷锁重 还是礼教的枷锁重
但是人家（西方）就通过不断进化的方式
对吧 从宗教裁判所
这种极端的方式
到现代的宗教比较人性化了
我们只是无所置之
（把礼教当作）封建枷锁 把它取掉
所以你看 这套东西
好像跟商鞅变法没关系
一个是法 一个是儒 怎么会有关系
但是商鞅变法把大家的欲望
给释放出来了
对吧
对成功的欲望
对财富的欲望
民得买卖
那么这个东西怎么掌控呢
这就是
贾谊《过秦论》（所探讨的）
根本的要旨所在
如果是从制度上寻找起源
就是商鞅变法
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