1.2 民族学与人类学的联系，以及对他者的认识 1在线视频

所以就说

我们这个理解这些他者概念的身上

他还有一条纵向的一个渠道

刚说这个

人类学的形成与殖民主义

你对这门学科

包括这个民族学

因为早年这两个词也在互用

那就说我们会看到一个趋势

就是殖民地的扩张的过程

和对于自己不同的踏实他者的认识和技术

称为这个时期的一个学术的特点

就是这个时期在做记录

就是记录的成分是非常多

我非常详细的描述这个太平洋岛屿

非洲社会

东南亚社会

就是包括也有的在传教士在做中国的

日常生活的很多的记录就单独北京

北京当时的记录有很多

就是包括传教士记录

包括的其他的有邮寄

所以就说这种记录本身了

实际是构成了这个人类学民族学

作者田野调查这个非常重要的基础

然后的逐渐形成

他者世界他者的世界

到底是个什么样的世界

就说异文化的世界怎么去理解

然后包括文化的多样性

如何去理解异文化以及理解文化多一些

所以就说

那就是我这个归纳

也就是一个的就是形成了我们现在所说的

大家逐渐会接触到的民族志这个词

然后包括这个文化人类学的这种研究

另外一个其实我想说的是

另外一个20世纪半叶

我觉得这个人类学民族学研究里面

一个非常大的转换是走向这种区域性研究

这种研究一直到今天什么叫区域研究呢

就说大家说中国研究

美国研究日本研究

东南亚研究的都是区域研究

所以我们现在有一个概念

叫区域国别研究

就说这个研究的事实上是

在这个人文社会科学理念

它是综合性的研究

它不是一个很简单的一个单一学科的研究

人类学逐渐的介入这些研究

然而我做这个环南中国海

南海在南海的区域里面

从人类学角度怎么来做的研究

因为它涉及到海洋

涉及岛屿

同时涉及到什么

涉及到环屿也涉及到陆地

这样涉及到有山有海

这个包括有这个沿岸的这种陆地的概念

那这个研究在人类学里面

如何来看待它的移动性

就是人类学我们做了很多的一些调查

发现就包括我们的华人

全世界有多少华人

有说五千万有统计是四千万

我们就按四千万算

你想在全世界各地分布的四千万华人的话

他的影响力有多大

所以杜聿明先生曾提出的文化中国的概念

就中国的概念不一定只是一个

我们现有960万平方公里里面的中国

我们在文化上还有另外一个中国

就是文化中国

我们华人在全世界有这么大的人数

这个比例相当高

会看到一条一个现象

比如我在清迈

清迈调查的时候

在泰国清迈调查的时候看这个广东人

广东人如何到达清迈

清迈是泰北

靠近我们云南了

那都是山地

原来都是山地民族的地方

这个华人怎么那么多进到清迈

后来发现他们是先通过海

海上到了像曼谷这地方

到了曼谷以后的当地周围

都被前面人已经地已经没有了

然后他们就北上通过这个泰国的内核

一直顺的河流在坐船

到了这个清迈要在那边生根下来

寻到清迈

你要去旅游的话

你看到很多海南会馆

广东会馆潮汕会馆非常多

还有很多的化工学校

所以就说你会看到这个区域

这个区域研究人类学做区域研究

我们是要非常关注他的移动路线

要到了之后

他和当地的那种关系

所以这个就这个区域研究

它是跨学科的

你不要像京都大学

这个日本今年又获诺贝尔奖是吧

日本已经获19个

就相当于平时的京都大学

京都大学还有很多领域是非常综合性的

包括人文社会科学

它的研究也非常突出

特别它的地域研究

它的东南亚研究和非洲研究非常突出

这个日本非洲研究

这个学会开会能有一千多人参加

我想象不到这个这个日本怎么做非洲研究

后来发现他是跟日本的企业

向非洲的拓移结合在一起

包括东南亚研究

印度尼西亚研究非常多

所以人类学里面区域研究里面

有很多阶段

但是这个区域研究早年

早年又和这个包括二战的时候

包括美国来做很多的这种

这种不同国家的研究里

区域研究变成非常重要的领域

因为要通过区域研究呢

来为这个政府服务

所以在这个战争二战时期

就说美国有几百位的人类学家

是直接参与了这个类似于这个

中央情报局和其他为国家服务的机构研究

所以才出现

所以是本尼迪克特这句话引荐

本尼迪克特的《菊花与剑》

这个本尼迪克特这些研究

这种研究

其实在二战时候的它是一个高分

但冷战之后

我觉得冷战之后九十年代之后

这个地域研究了又开始逐渐的兴盛起来

因为它涉及到一个全球化的过程

在全球化背景里面

人类学如何参与那些问题

所以很多人类学家参与世界银行的项目里面去

一些具体的项目的研究

包括也参与到本国的原著里面

就是比较日本原著印度尼西亚

当时有很多印度尼西亚的一些研究的专家

来为这个日本的这种企业

这些包括政府人员做了来做很多服务

所以地域研究就越来越具有这种应用性

包括这种国家利益的概念越来越在里面

所以我们会看到这些概念

大家看书的时候我会看到这个

19世纪在欧洲大陆出现

对于他者认知热潮就是在被发现了地域

我们都是被发现

包括传教士

探险家不断的出没于这些

他们所谓的他者的世界

但同时也是把军队和控制权

延伸到这些所谓的蛮荒的世界

但怎么用这些词

但是这些词是不是带有歧视的概念

我们一般所以我们今天上街

我们讲这个用着简单社会

我们不会用那个用的比较歧视的概念

所以也出现了很多

猎奇式的异文化的记录和描述

非常猎奇

很多东西就是把奇风异俗给它写出来

就这一点就是包括我们早期在中国的

邮寄里面也会看到对周边民族一些记录

也有很多这种猎奇的色彩

所以在这个过程里面确立什么

欧洲人确立欧洲中心的文化历程

我们先讨论问题实际上是

有个非常重要的一个讨论的基点

就是把欧洲文化就原来讨论问题

是把欧洲文化看成一个中心

然后通过欧洲文化

在评价别人就欧洲文化是最高的

其他文化是比较低的

所以产生了欧洲的中心组

其实包括我们谈这个中国文化

中国文化的本身

在全区文化里面位置拍非常特别

就东方文化里面都中国文化

它有它自身的文化的独特性

但是我们不会把中华文化的概念

放在一个中心主义

文化中心主义概念的讨论

我们还是把中华文化本身

看成一个对于在我们中国这个社会里面

中国研究里面它是个非常重要的基础

但是我们现在谈中华文化概念

不是一个汉族文化概念

现在谈中华文化

是强调是由各个民族共同创造的文化

这中华文化

然后包括我们会看到就说

当时欧洲的中心主义

还带来什么歧视性的概念

就说野蛮未开化都是那个时候出现

包括出现什么理性和文明的世界

这个欧洲中心的概念拓展到很多方面

首先通过文明和这个野蛮的概念

蛮黄的概念来确定二级的标准

所以你看我们比较熟悉的

这个马可波罗游记

据说你会看到他们过着野蛮的生活

有个什么的裸体

什么之类的

这种描述

所以这就形成了什么

我刚才说的二元价值判断

据说在欧洲形成关于文明和未开化

野蛮和理性最相对立的二元价值判断

同时也形成什么

形成中把欧洲文化至于现代

而把非欧洲视为未开化

原始状态的单线的进化模式

其实早年人类学民族学在做些研究时候

过度的强调这种单线的进化的模式

但是这个事情它还不是科学人类学

这个事只能说人类学民族学的一个

萌芽时期

它并没有构成一个学科的概念

因为它没有理论

没有方法

我们确定学科一定要看到方法

和它理论本身并不是看研究对象

你跟对象可能很早就在研究

包括这个中国司马迁

司马迁的史记

记录了非常多的不同民族的这种习俗

司马迁是对于我们来认识中国

早期的民族构成

它其实非常重要的

你包括这个欧洲希罗多德

希罗多德它的这些研究都有就是历史上

对于这个不同异文化的这种记载

它非常多

但它为什么没有构成

人类学民族学的这个学科

它只是个记录所以就说

人类学民族学的这种学科的他是和民族志

结合在一起

所以这个民族志这个概念

但是就说我们会看到这个这个词

就是

但是翻译成人们

民族啊等等

但像这些概念本身事实上是合成语

所以但是你查一下资料

就是这个音英语出现的是比较早

日文和中文都是把它翻成这个民族志

但有的是会加个言字旁这个

但是这个具体的中文是什么时候

把它翻成民族志

这个目前并不是很清楚

主要是民族这个概念本身

是在八九十年代以后用的比较多

但是台湾早年的翻译里面也翻译民族志

所以你看这个当时就是一些不同的记载

技术水平降低人们的社会经济系统

以及文化传统的科学技术

在对各个文化民族基本上

不介入解释的叙述研究

早期这就是早期的研究就叙述和技能

所以有时候说人类学生的研究

你给他讲故事

对吧没有去解释

这是问题就特别是民族学

民族学说这个拆分

拆分就下面这个民间社会里面有很多故事

有很多段子

有很多这个民歌

把它拆分

直接就把单线下把拉出来

但是拆分了它并不是民族志

它只是个简单的一个记录

它说

这个包括黎族有什么风俗

这个蒙古族有什么风俗

汉族的客家有什么习惯

这个客家人有什么习惯风俗

但它并没有什么

并没有把它放在一个整体里面

没有还原到一个社会整体里面去做研究

就任何一个文化的出现一个稀疏的出现

它其实和整体是结合在一起

只有人类学后来为什么成为科学的概念

它特备强调这种整体的概念

强调这种社会本身的一个整体性的认识

所以包括这个体验调查

它也是非常重要的一个基础

所以我们有时候说

马林诺夫斯基很重要

下面应该提到

据说这个

我们把它归纳起来就说

所谓民族志在19世纪中期已经开始使用

不过在人类学

民族学的意识

一般的理解和认识

是现代意义上的民族志的出现

真正的人类学的体验调查的研究方法

这个我们说是又被称为社会人类学之父的

马林诺夫斯基来奠定的

为什么强调这个呢

就说

因为在马林诺夫斯基以前

所以进行过民族学调查

但从他开始才去科学的调查

关机方法在他的名著

我们会看到这本书

大家有时间可以看看

这个基本上就是翻译版本也很多

这个台湾的翻译翻译成什么

这个南海红人有个这个

彩虹的虹

所以在这里面

他有一个非常重要的就是主题方法范围

还有个讨论

所以我们是把这一年的就是马林诺夫斯基

这本书的出版的确定为

科学民族志的概念的一个产生

马林诺夫斯基先也是费孝通生的老师

那个他培养了培养了很多学生

就是当时在这个英国伦敦政治经济学院

他们有一个不成文的说法

如果要参加他们Seminar（研讨班）

你没有做过田野调查

说你手还没有

没有就说你还没有弄脏手

你没有弄脏手就没做过田野

没做过田野调查是不能参加讨论

它还有个门槛

不是说谁都可以参加这个Seminar（研讨班）的

这个做不做田野差别很大

就你

如果去到田野里面

你对人类越的理解可能又不一样

所以为什么我们现在把本科的体验调查

提前到二年级

就二年级结束以后

我们也可以去做调查

原来在三年级

其实让大家更多的去接触田野