4.1 社会中的民族（上）在线视频

从社会来看民族

这是一个非常重要的一个理念

当然我这个是我这个多年前读研究生时候

我原来学民族学

人类学这一快到了北京大学以后

只在社会学习那是完全的社会学

那时候很少谈人类学

基本上的课也都社会学的课

但非常重要

就说当你把社会学理论和方法你学完之后

你再回过头来看这个民族

这两者结合起来

它对我原来的研究

我觉得我重新会梳理

我就说原来里面

就可能会缺乏那方面的一些视角

我编了套书

现在网上都可以看到那篇文章

我也不一定拿出来读

就说民族与社会丛书

这个丛书应该编到快有多少本

快有这个二十几本

大部分是以这个民族志的研究呢

来这个

呈现出来

为什么民族志方式呈现

相当多的是我带的我这个博士生

他们当时做的研究

其实我是非常关注他们做任何研究

你必须的话

你做这个维吾尔社会研究

做哈萨克社会研究、蒙古社会研究

你一定把这个民族

你先给我放在社会里面来考虑

要先考察考察它的社会基础

所以我们说在东亚社会中

中国是统一多民族国家

从民族与社会的互动关系

来认识中华民族共同体的形成与发展

是社会概念在民族城市拓展

更是历史学与人类学结合研究典范

这是我在不同的文章里讨论过

我确实忘记了我是在哪篇文章讨论

因为我印象中我讨论个问题

从1999年

12月31号

《北京日报》理论版写篇文章

我在北大那会做副教授

在老师这个

他们原来说一定是要赶在12月31号登出来

因为马上进入新世纪

他们认为在二十世纪

在理论上贡献非常大的东西

费孝通先生多元一体格局

我从我自己对老师理解的角度来写

写一个纪念也不是纪念文章

就对这篇文章进行个评述

到时候给我一个一个很大的版

我非常吃惊

报纸比大版是很难在那里面

我就提到这个问题

就说这个就把这个中华民族共同体

特别是这个“多元”和“一体”

包括的社会的这种结合关系

和国家的整合的概念

它有一套一套东西

这就是我们可以从不同的角度

去理解这个问题

所以

所以多民族国家内部各个民族总是要在于

社会整体之间展开互动

你包括这个

不同的民族

你来到了北京

你怎么能融入到北京的社区

融入到北京的生活

很多云南的山地的少数民族到了昆明

到了昆明以后

他也存在适应的问题

在1989年的12月份

我们开第一届国际都市人类学学会

当时

云南民族大学非常著名的学者

我认为他是个通才

这个汪宁生

你这里没有

三点水这个汪，宁夏的宁，生活的生

这是个考古学家

也是个民族学家

北大考古毕业以后

来中央民族大学工作就在我们学院

汪民生寄哦啊手就是后来是为了调查

什么就在云南这边做工作

后来以后就调回到云南民族大学

让他做了很多的研究

包括岩画的研究

包括的民族考古学方面的研究

包括呢

就是对文化

人类学理论和方法讨论

甚至我很

很难得的是什么

居然能写出这个城市人类学研究的文章

而且写得非常漂亮

研究这个云南的这个彝族

到了昆明之后的城市文化的适应问题

1989年

当时我是研究生

刚毕业一块儿和他参加会

我们在一起呆了一个礼拜

聊的比较多

我一直到今天印象特别深

就说这些民族到今天变成什么样

但是后来包括香港中文大学的谢剑教授

做这个昆明的一支彝族的一个支系

撒尼人在城市里面的适应

这都是这个民族的

当它从山里面出来之后

都存在一种新的一种社会适应

所以它就涉及到

在

原有的居住区域里面

它涉及到民族和民族的关系问题

不同的民族地方都会涉及问题

涉及到民族国家的问题

民族与世界互动的问题

他迁徙出来之后更是这样

然后

所以我说中国这个民族的构成

不能简单的从一种静态的角度考虑

民族的分布

而我们原来说的胡焕庸线

对吧

大家知道胡焕庸嘛

去查一下

胡焕庸

对吧

我那个古月胡换的是火字旁

那个焕庸是大庸的庸

胡焕庸先生是人口学家

华东师范大学的教授

他很早就提出来的概念胡焕庸线

从这个东北

黑龙江的黑河一直到腾冲

它这个胡焕庸线以东

属于这个中国这个经济比较发达的地方

胡焕庸以西

相对这个经济上的发展相对滞后一些

但是民族风骨我们会看到

胡焕庸线以东

是以汉族为中心

汉族的这个人口是比例最大的

胡焕庸线以西少数民族人口

少数民族的分布

是聚居的区域

但人口上的事后来变化着另外一个概念

但是这条线就会看到当时是划了这条线

但今天来说这条线发生什么变化

这条线都不断被穿越

对吧现在都擦花式

很多的民族在东部地区非常常见

有了第二代

第三代都在这里生活

甚至是广东阳江的一个县

我都博士生

我让他做了个论文就从云南过来的苗族

在那里去做代耕农作农民

租当地的人地去种地

整个村落完全是苗族味道

近距离又看着老太太穿着苗族服装

在广东一个靠近海边的地方

苗族突然出现在那个地方时候

你会有什么感受

就是这种民族的这种移动

在那地方他们还有这种苗族的文化的节日

我前几年过去的时候我很吃惊

就是但是有几千有五千多人的

所以这些都是民族都在动

包括彝族跑到珠江三角洲

这个苗族到不同的地方

回族东乡族撒拉族

你会看到维吾尔族不同的民族

都在动

动的很厉害

但我一直印象

我对那个

蒙古族的非常熟悉

内蒙古的蒙古族

突然出来

出来的比例非常少

到了云南，

在这云南的德宏

景颇族

这些民族它们都在

跑到上海那边去打工

非常多

所以这些民族我都是和世界互动的格局

连在一起

甚至有的的民族

可能它就是一个符号

就是我这个民族身份

我有身份

你要说我的有的民族语言都发生变化

所以已经不会说本民族语言

包括在座的同学可能有身份是某个民族

比方蒙古族

但我不会说蒙古文

这很正常

这就是现在民族的变化

这个身份感它变得越来越重要

一个身份的符号性变得很重要

所以

中华民族共同体就这样的多民族国家共同体

由国家内部全体民族人口共同参与

就政治经济社会文化方面

整体性

就是这种多样性和整体性

其实这些概念我们在这个九十年代时候

讨论了很多关于这种多样性

整体性

包括对中华民族凝聚力的形成和发展

我们也有些讨论

大家讨论不是一个简单的一个

就民族讨论民族

我们还是把它放在一个整体的

环境里面前面给大家提到

就说这篇文章大家读了吗

我第一节课上课时候让大家读有没有去读

这个区缵老师

一定要引导大家读论文

这个论文不能说是不读论文

只是谈体会不行的

想象力再丰富它需要一定的基础

就说这篇文章

当然大家读起来

对大家来说

那简直是很难的事情

可以理解

但你们每天可以读

读两段读不懂去查一查

查一查它讨论了考古学的一些文化

新石器时代那么多的文化

不同区的文化丰富

每种文化你把它读通了

一年你都读不下来

但基本了解

费先生提到这么多的考古学文化

那我们读考古学时候

新石器时代考古是上亿年的

那每一种文化的很细

这文化里面出土那些陶器对吧

这个陶器的分类

它的特点是宽口

还窄口的

长口的还是裂口的

它都有一套一套的概念

那就说要看多元一体格局这个概念它是

非常重要

我们今天谈“筑牢中华民族共同体”意识

中华民族的概念费先生在这里面

是讲的是非常的清楚

就从中华民族整体出发

研究什么

民族的形成和发展的历史及其规律

这句话应该是我当时

当时在北京日报谈的时候

提过这个就是先从整体

我觉得这个很重要

要看费先生的思路

要先看它的整体性

从中华民族整体出发来研究民族的形成

和发展的历史及规律

多元一体格局强调什么

在看到汉族社会是必须要考虑

汉族与周边的少数民族社会之间的互动关系

这是个非常重要的一个

一个理论上的思考

就说你即使研究汉族社会

你也不能简单就汉族看汉族

因为汉族它在变

我们这个中原地区

包括魏晋南北朝这不出现这种

多民族的这种

交往的这种过程

很多的北方的游牧民族到了中原消失了

融进来了

据说有的是融而又和

融化的融

有的是融而未和

有的是完全进来了

有的是交往了交流了

但是最后没有融进来

还有特殊性

但很多年之后也进来了

这都是一个互动的视角

形成一个

你看我我看你的视角这个什么

对更清楚认识多元一体社会中的汉族

意义很大

我们看少数民族社会

要研究蒙古族一定得懂得长城的概念

你研究游牧社会不懂得长城

这是肯定不行

其实这个修城

这不一定就说

只是说我们这条长城

所以括京，京都修过城了

现在京的这种城的遗址都留下很多

包括这个我们这个在历史上

都有很多这个少数民族建了很多城

非常多

我们再看

这就和我前面接起来

应该思考儒学在对汉族周边少数民族

社会影响同时

也要考虑少数民族在社会结构上

呈现出何种特点

这什么意思呢

就是我们在研究一个民族的时候

只看文化上的影响

这一方面另一方面又回到我刚才说了

要对它的社会

结构进行研究

其实这个也是我在日本做调查

我有很多体会

就东亚社会里面同样用这个家

日语ie这个家族的家这个词

但是同样用家它的家里面内涵不一样

在日本的家庭是什么

长子继承长子优先继承

有时候养子也可以继承

中国人分家是什么兄弟分家对吧

亲兄弟明算账

明算账一定要分个家

这个结果是不一样的

我们这个种族是父系血缘的

让日本的同族

他不是个父系血缘的组织

他甚至是这个

ie里面人都可以加入养子

什么女婿他都可以进了

就外面人都可以进来

它的概念是很不一样

所以我没有说说这个日本的这个

家神

据说院子里面

院子里面都有个家神

这个神

一般我们中国人

众人对这个家神概念土地的概念

这个你盖房

你们家盖房

你在自己去弄个土地也过来

新房一盖新的土地爷诞生了

对吧会原来土地爷再把它延续下来

那是你自称家的概念

日本家神的概念

这个院子只要在家务只要在

比方说田中家搬走了

换了一个田聪家

没有任何亲属的关系

后面来的人永远不会把人神搬走

我当然这里不是跟他们

我说这个神就不变了吗

我是换几代主人换不同的家族

这个神依然存在

他说

我们这个主人可以换

但是我们这个屋子就是家屋

我们空间

他是家的观念的一个延续的一个空间基础

这是不能变的