2.1 历史在民族学、人类学中的定位 2在线视频

所以我们会看到

我们通过就是我们的这些讨论

人类学家 民族学家对于历史概念的讨论

这和一般的历史学家对历史概念的讨论的

这种侧重点是不一样的

所以我们经常会把它简单化

就相当于我们在具体的研究调查里面

我们是会看中一个某个事件

某个具体发生的事件

发生的事情

比如说我们经常也会说这是个很复杂的

概念

它不仅仅是过去发生的事

相反制造那段历史需要经历不断的选择

甚至有的世界是不断被建构起来

赋予它相关性的记录

到这个记录包括世界本身

刚才说到重新组织整理描述等等

包括前面提到社会性

包括它的特别是什么

它背后的驱动力

到底这个世界本身的建构的过程是什么

人类学在对很多历史事件

他要进行一些重新的甄别

就甄别是哪些世界本身事实上是赋予了

很多的这种猜想

或者说是有些世界是被夸大化的

这种概念都会有

就相当于在北京城里发生了一个事件

等它传到苏州江南时候

他这个事件本身就发生变化

甚至一个谣传

慢慢就变成一个在听的人眼里变成一个事

一个事实

我们在陕西做考古发掘的时候

我们挖出了一个马的骨骼

但是

马的骨骼就是骨骼吗

我们就正常清理吗

但挖出来古马的骨骼

被当地老百姓传成什么

说我们考古队挖出了金马驹

突然间有一天发现我们工地没法工作了

几百人从各个地方跑来

所以一定要看金马驹

我们老师们说是我没有金马驹

他们离近开这个工地

我们工地靠近工地看的话还挺危险

因为我们已经挖了3、4米深了

也怕出现问题

不断给他们解释

最后没办法

那就按照顺序看一眼

看完以后这就是个骨头

那就是我就意思说什么

任何一个语言的传播

它都会带来人们得很多的想象

说挖宝队

挖到什么宝了

本来挖了一件

挖了个铜器一定说成金器

它一定会把它想象成更加富有这种价值的东西

所以可能是民国的

他可能是说成元代等等

你要学考古学

你就知道考古学里面有很多这一类的故事

但具体到具一些历史事件

它也一样

它的传播路径是不一样的

所以这新史学里面很多人讨论这些问题

然后我们讨论到历史

文字图片影像记忆

文字不用说但是文字也会存在问题

比如我们看族谱

很多人用族谱

如果不加甄别的话

会把族谱本身看成是一个事实

但其实很多族谱是建构出来的

这个家族的历史

甚至是被建构起来

比方说我们在中国古代

其实不用古代的中国近现代

其实包括我们所说的民国之前

我们要看大家老百姓的观念里面的中国

天下

对中国和天下的理解

它背后是一个文化上的这种正统性

追求正统

中原文化的学术它是正统

很多姓李的一定要和谁连在一起

一定要和李世民连在一起

对吧

一定要和天水李我就好奇怪

文化传播真了不得

我六七年前在印度尼西亚一个小镇上

我很难理解

就说这个“天水李”的李性在这个小镇上都会有

周围都是穆斯林

他们可以把中国的家族文化

儒家的东西

包括连妈祖信仰马祖庙花了很多钱建

也能传承下来

但他虽然从福建过去的

但他一定说他的祖先是天水李里

所以“天水李”三个字有这么几米高大的

所以这个是一个就说到了海外的华人

他对他的祖先的概念

这种认识完全是和一个正统性的概念

就我们说文化正统性

就讨论中国的历史

你不能忘记文化的这个东西

包括广东珠三角

很多

“疍民”，就在所以江流域珠江里面生活的人

靠坐船生活的人

靠船为生的人

这一批人当时和岸上的人是两个完全不相

沟通的群体

首先是比方说如果是成立家庭结婚

陆地人是不会找水上人家的

它是有差别

有歧视

这种歧视事实上是一直有的

包括我们有的老师在汕尾做了调查

研究了几十年水上居民变化

包括建国以后说是他们和陆地人结婚的

比例都非常小

但是现在基本上融为一体了

现在1969年以后

广州的水上居民全部上岸

上岸之后和广州这边的人都融在一起

但我80年代在中山大学读研究生的时候

我去水上人家家里面去做调查

那时候他们还是就说相当于这么一半的

房子

住的好多人都打着阁楼

那些房子当时什么

当时就说70年代、80年代

其实他们上岸之后

政府给他们借的这种上岸的房子

就集中给他们借了几处

就说一栋都4层楼大概这个房

但是现在这些房子都是广州最贵的地段

就珠江的一线江景

一线江景，景区原来这一代就专

作为整个滨江路下去

全部都是水上居民

所以这一批人是一个非常特殊的群体

他们有自身的文化

所以上岸之后

他们经常要唱这个这种咸水歌

包括他们疍家的婚礼的仪式也不一样

当时还是集中居住

我当时陪一个日本学者

在那边做调查觉得很惊讶

就上岸了这么多年之后

它保留它的疍家的文化非常深

但是在番禺这个地方有很多的庙

有很多的族谱

你会看到水上居民上岸之后要更早

甚至说在在清朝他们很多有钱了就到开发

到珠江这一带开发沙田

成为地主

地主以后再修庙

修庙以后再编族谱

这个时候他的族谱的概念完全是什么

完全和正统性联合在一起

所以这本书大家也得看一下

这里没个黑板很遗憾

就说皇帝和祖先

香港中文大学

英国的一个历史人类学家科大卫他很多年

这个团队在珠三角的研究

这些地方我们都去过

科大卫教授比较幽默

再去讨论问题

他觉得就是研究中国历史

一定要注意这祖先

就祖先和皇帝这种关系

所以这是有利人类学背景的调查基础上

才能发现新的历史的足迹

不是简单的用一个族谱的概念

来肯定他们 的这种历史

就是真实的历史

是很多历史它有一个建构的过程

包括很有名的有些世界是很重要

还有很多有影响

这就在经过历史的选择

人们对记忆的选择过程

事实上是对这一类的世界本身它留在

它留在脑海里面是比较大的时期

对吧

你比方说在早期我们在做一个

乡村历史调查

口述史调查

我当时在河北农村做个调查

那时候这些老人家很多都经历过土改

四清运动

文化大革命等等

让他讲解放之后的历史

他讲的很清楚

包括人民公社的历史

他都很清楚

因为这些事件对他们来说是影响很大

有一年我去广东

在广东清远那个地方

到这个村里面

到了村里面他拿出个地契

很漂亮的地契

就说相当于他们家解放前还有地契

保存下来

地契也是我后来土改的时候也分过田

也有很多地契

很多老百姓地契都保存下来

其实我们现在在北方 华北的平原

包括我们在邯郸

要也能看到很多地契

有的在老百姓家里就看到了

甚至可以看到土改时候的材料

土改时候的记录

我们中国人对于文字的记录

他保留下来的东西还是非常丰富

但就如何来利用这些资料来和我们人类学的

现实社会的关心结合在一起

包括对哪些事件我们做一些判断

当然甚至就说有事件是灾害性的事件

比方说是受到洪水的这种灾害

地震的灾害等等

都有

包括我们汶川地震实际上在民国时期就

有过一次大地震

这都有很多记录

包括一些真实发生过的事件

不可逆的

不可更改的

任何世界背后它都有一个主体的概念

因为我们讨论任何一个到底这个历史是

世界本身的主体者

是谁

对吧

或者是因为这个世界本身在一个历史长河里面

它的定义怎么来定义

在广东的一个瑶寨

粤北的瑶寨

离广州很近

现在有高速

原来不一样

这个地方在1920年代末期30年代

当时岭南大学教授带着5个学生在这一带

都做过调查

但是后来50年代60年代

我们民族调查都有

后来80年代香港中文大学乔健教授在

这里面做调查

包括法国的一些学者

因为在看材料过程里面发现这些一个瑶寨

有非常多的这种人类学家去做过调查

我们说江村，费孝通先生调查过的江村

很多去的人很多

但这个民族存在

很多人类学家这里面写了报告

但是报告里面你会看到

一个非常有意思的现象

它这种变化里面

他瑶族社会不是单一的

因为他在高地

比如海拔800米左右

但他要和平地的交往

平地人是什么

平地的群体是客家

客家或者就说汉族社会和汉族社会这种

交流

其实很多并不是封闭的

然后我到汉族这个村里面

就跟他们的老人家聊

我说山上的瑶族和你们关系都挺好的

他说我们关系很好

他说我们快饿死的时候

这些瑶胞

这些山里人帮着我们

他们当时没吃的时候

是山上人给他们送吃的下

因为山上野货各方面东西多

所以他们到今天他说我们和瑶族

他们对我们有恩

他们有什么活动

他们也都会去

这是什么

这就有过具体的事件

有过一些事件

在这里面背后你看上去是讲了这么个事情

但是背后还隐含着什么

隐含一个民族关系

民族关系的这种和谐性

因为我们说讨论民族关系吗

要从这个事件里面去讨论民族关系

它非常容易讨论

它有很多的这种互动在里面

包括在鄂伦春调查

当时鄂伦春定居化的时候

鄂伦春人不会做房子的

但你要定居要住这种汉族式的这种土房

谁来做房子

我们做调查

像我做调查都很简单

就说首先是谁来做这个活

这很重要

最后发现是达斡尔人

附近的达斡尔人来帮助他们把房子建好

当时当地有句话

是老八户

这老8户我这老8户是什么人

他们想再走8户是当时达斡尔人过来

有8户人家

然后来跟给鄂伦春人盖的房子

所以这也是民族之间这种这种联系

这种历史的叙述

当然有的一些主观的记录

这是的具体研究里面都可以讨论