6.1 全球化视野中的民族政治学 2在线视频

所以这是刚才我们也提到

比方说在全球化过程中

我们要看不同的文明之间如何共生

我们今天我们中央也强调什么

文明互鉴和人类命运共同体

就全世界的文明如何的互相

吸收对方的比较优秀的传统

然后不同文明之间如何共生

这是个大问题

如果文明之间不能共生

就会产生什么

产生文明的冲突

这种冲突是给人类带来非常负面的影响

其实在一九九十年代初

美国政治学家亨廷顿有一本著名的书

《文明冲突论》

但这个书里也有很多观点

不一定完全正确的

因为他是把宗教的概念放得比较突出

那就说我们呢

强调的特别是在中国文明体系里

在中国文化体系里面

我们的文化一直强调的是和而不同

就你好我好

大家都好对吧

所以才有费先生的16字这个概念

就是我们中央民大校训也是这个概念

美美与共这个非常重要

就是各美其美对吧

这个美人之美就这些概念

它是个什么强调的是和而不同

强调也是不同文化之间的共生

这个概念

它放在全球体系里面它也一样

都是借了一种共享的文化的概念

文化之间是可以共享的

文化不是一个完全封闭的体系

所以特别作为世界体系的中心

和边缘以及边缘中的中心与边缘

这就是相对世界体系西方中心的观点

但这是我们要批评的西方的中心主义

总把中国等非西方社会处于边缘的位置

这是一个整体的

而在中国从历史上就存在着华夷秩序

就是华的概念和夷的概念

所以这些表达也就形成了

超越于现代国家意义上

中心和边缘的这种思考

所以就说人类学家

民族学家只关心什么呢

就是我们经常会给少数的概念

的少数族群啊少数民族啊

定义了一些边缘的概念

但今天我们会看到

很多的所谓的边缘的少数民族

它本身有它自己的这种文化

这种重新的一种结构文化的生产

这个在全世界很多国家

我下面会举到

对于这方面的例子

就是文化它不是个静态的

它是不断在变化的

有的学者

提出这个边缘的民族

就是周边的当然是研究这个全球体系的

因为人类学里面有一个非常重要的领域

叫第四世界

就说把这个原住民的世界

都称为这种第四世界的理论

然后会提到一个概念

说这些民族

他们难道是永远的边缘吗

他们是永远的边缘民族吗其实不是

我们会看到这在深圳

你会看到在深圳东莞包括在长三角

我们很多的处在周边地带的

族群不同的民族

我们简单地说是少数民族流动人口对吧

他跑到这个沿海打工

他事实上早已经不是在边缘了

就是我身上我们用的手机对吧

我们穿的衣服

很多都是这种

有这种周边地带

这些群体他们的汗水

所以像这一类的研究

这确实是人类学民族学

现在讨论的一个非常热点的问题

就说这个概念也都受到很多的挑战

传统上一直有的这个传统的研究的学者

一直希望保留

这种特殊性

让这个周边的这些文化

保留它的这种与其他文化不一样的特殊性

但事实上是很难

就任何文化都在发生变化

我们原来想找狩猎民族

想找狩猎采集民族

世界上狩猎采集民族有好多

但是今天我们能看到一个么

看到一个真正的所谓的狩猎采集民族

看不到了 他都多样性了

所以说我们会说游牧的社会

那是马力量是非常重要的

这个蒙古马很重要啊

这个

元朝

之前包括成吉思汗能够呢

打到这个欧洲

他很重要的一个工具性的改良是蒙古马

蒙古马的内力非常强

速度非常快

他比这个欧洲的马

更加适合用于战争

所以像在这个

蒙古族的概念里面

我们给它这个印象就是游牧社会的印象

游牧就是原来是用马作为

这个战争的非常重要的部分

包括骑兵对吧都是非常重要

今天我们的骑兵都变成什么了

骑兵都变成一个仪式队

仪式行为

它已经不可能再像原来

骑兵是个战争的概念

然后我们现在说的游牧社会

它已经不是原来传统的游牧

我们说这个骑的马

然后赶着羊一个游牧的场景

但今天它是交叉的

我们去游牧地带会看到

都是开的这个越野车

骑着摩托车这个节奏发生变化

它完全已经进入到一个非常现代化的概念

甚至说我们在鄂尔多斯

我们会看到这种智慧牧民

我非常吃惊

我前一年我去城川鄂尔多斯

这个到了牧民的家里面

牧民他的院子他的草地很大

他有围栏有门

当你车到门这个地方是里面还有

一公里多的路程

他不会跑出来给你开门的

人在屋里面一按扭

电脑上一控制门就开了

然后这个什么时候羊出圈了

这个羊就出去了

等羊回来了以后再操作

然后包括那个水浇水

全部都是现代化

我看了以后非常吃惊啊 智慧牧民

我们说他们在边缘地方

觉得他们技术好像这个这块接收的比较弱

但我发现不是

由于在边缘地区这种技术接收速度更加快

完全颠覆了我们经常说的

中心和周边的概念

有时候甚至时候

我们觉得我们这个很多的设施

和这个智慧牧民去比的话

我们还没有达到的

所以我们会看到这个技术的进步

它不一定是原来的传统的进化理论

是从中心向周边扩散传播的过程

它是四面四面开花

技术不是说像原来传统上有个输送的概念

传统的考古学研究里面

这个文化是从A文化影响到B文化对吧

从黄河流域中游

然后影响到下游

或者影响到上游等等

这些概念

现在的新的文明的进来

特别是技术的概念

它完全超越了原有的空间的这种

概念

所以

这个人类学家的特别强调的

事实上不能把这个边缘民族

所谓的边缘就是传统上周边地带的雄起

看成是永远的周边

周边和边缘它永远是一个相对转换的概念

所以他更加关注什么

更加关注的是文明之间的对话

这很重要

咱们这个倒过来说文明需要对话

对话什么也创造了文明

也创造了哲学

其实我们看这个中国最有名的儒家经典

最有名儒家的经典是什么

《论语》是这么出来的

聊天对话出来的

对吧

这对话很重要

在对话里面形成了很多的哲学的概念

包括这个西方的哲学

很多也是在对话里面出来的

而今天的到了文明之间的对话

它是一个非常重要的理念

这种对话也缩小传统上固化的模式

这个

美国的这种理念

它是希望把这个全球化变成美国化

他就是有这么一种价值上是判断

但事实上全球化肯定不能等于美国化

所以这个就是以美国的这种理念

来这个影响全球

也是不可能的在全球里面

都会形成这种的概念

就是各个文明之间有它自己的特点

但文明之间它一定要对话

这是缩小我们传统上二元观

就中心和边缘的二元观

无疑也是缩小固有的中心与边缘之间的

政治文化经济心理等距离的重要的渠道

对话也是文明

具体说

对话是文明延续的非常重要的手段

所以这个全球的政治家

实际上一直在强调这个对话的概念

刚才提到与亨廷顿文明间的冲突相对立

1998年其实离我们时间并不是很久远

就是21年前

联合国提出了文明间的对话

不同文化价值

不同民族

不同宗教的人们

通过深入的交流和对话

达到文明之间的共生的理念

并把2001年确定为文明间的对话年

这个非常重要

就说来创造文明间的对话

这个实际上就

对于我们来理解这个文明共生是非常重要

有文明间的对话

事实上在我看来

刚才说到中国哲学中的

一种和而不同的理念

我们尊重差异性

但我们同时也要强调共同性

强调文明之间的交流

不同文化交流过程中

所形成的一种共享的文化体系的这种认知

所以我记得99年费孝通先生

在国际人类学民族学中心会议上

当时让他做一个主题发言

当时费先生把我叫到家里说是

让他做个发言了

他说

他现在年龄也大了

就让他一直在重新来写这个稿子

他比较困难

他来口述

让我整理

所以

我们谈了将近两三个小时

谈完之后

我回去把稿子整理完

我发现基本上

没什么特别多的改动

我只是说这个前后关系疏通一些

然后加了一些相关的材料

里面很核心的东西到底我们如何来认识

新到来的这个21世纪

记住

99年是个非常特殊年

就是对于这个人类学来说

这个

来创造一个全球社会的秩序

也是非常重要的

所以当时整理完稿子之后呢

没有题目

后来我跟费先生说

我说这个先生还没有题目

他用钢笔字在上面写着这几句话

这句话叫什么

创造和而不同的全球社会

这个非常重要

首先我们看到

他用的是动词创造

然后呢

强调把和而不同的理念

纳入到一个世界秩序里面来讨论

就是世界如何变得那么复杂

这个时候需要大家认真的来看这个全球的

文化如何能够呢

互相的欣赏

如何来避免不同文化之间的冲突