6.1 全球化视野中的民族政治学 3在线视频

所以费先生用了一个

创造和而不同的全球社会

这个全球社会又是什么概念

这是个很定义性的一个名词

所以就说我们生活在这个世界

就像地球村对吧

它已经越来越小

世界是很大的

但是这个地球村把大家聚在一起

形成了一个在社会学意义上

社会概念的一个巨型社会

我们说个小社会魏公村社会研究

对吧是这很小的一个魏公村社区

我们说万寿寺

以万寿寺这个庙为中心

在传统上万寿寺这个中心

庙是非常重要的

就是在中国的社区里面传统的社区

这种信仰体系和社会构成很重要

在西方也一样的西方基督教

教堂

它是构成社区的非常重要的一个中心之一

但是这个成为社会里面非常基础的单位

社区

其实这个概念社会

我们可以小到一个宗族

这个宗族社会

也可以大到什么

我们说

地缘社会城市社会

北京社会都可以这样说

那个这个最近这个我们社会学的教授

陈心想老师新出的这本书

就是《重逢社会》就是如何来重新看待社会

就是社会的概念在扩大

全球社会的概念

我一直认为它是一个

对于理解全球化的这种人类学

和社会研究是非常重要的概念

这个概念是费先生提出来的

最早他在1947年

在英国伦敦政治经济学院讲座的时候

他提出了世界社会

他说世界社会就要到来

一九四十年代

他已经预见到了世界性的社会要到了

所以最后什么

不同的文化和民族在美美与共中

达到什么费先生说的天下大同

必须要美美与共

咱们都得好

你好

我好

互相尊重

这就是人类学的非常基本的理念

我前面提到人类学家对文化上

有很多的这种理论上的建构

包括我们说这个文化的这种早期的时候

相对组的概念

包括后来的讨论的文化的这种解释学的概念

包括讨论到这种文化的这种生产

和文化的这种结构再造等等

其实就是这里面谈到这个全球社会

包括刚才所说的全球化

形成这个想象的空间

还有这种想象的共同体

这些概念都是社会概念的一个

非常重要的一个组成部分

就我们不能把社会理解成一个很小的概念

所以看

这个911是一个非常重大的一个事件

这个911的时候

很多人不清楚

觉得好像是一个阿拉伯

和美国之间的什么关系

最后定义定义的很清楚恐怖主义

所以我们原来对恐怖主义的概念

有所理解

但没有像911之后

把恐怖主义直接定义成威胁这个人类和平

和人类发展的一个非常

恶的非常负面的

这个概念

所以恐怖主义带来什么

带来了一个新的秩序

就是全球反恐

反恐是全球社会的任务

所以在911之后呢

我们会看到文明间的对话的理念

越来越成为人类所关心的问题

是人类必须面对的问题

没有差别的这种对这个人类的屠杀

这从人类的本性来说是坚决不允许

就从人类发展理念来说

要建立什么文明的

你看一定要有德的概念

文明的什么什么秩序

文明的什么什么繁荣

文明的什么什么发展都可以

还有一个非常重要的

文明间

间的概念就是文明之间

它需要建立一组

共生的这种关系

但对这个文明间的这种概念

我们在中文表达里面

用这个间字是很容易理解

其实在日文里面

他专门有什么什么间的这种研究

他把间概念包括人间

专门有人间学

中国人不可能有这个词

这个人世间人间学这个这个概念

我们听起来很别扭

它又不是人群

就是人间学

让自己感到它和日常生活会结合在一起

然后它会提到人间性

人间的这个性性格的性

所以文明间这是一个非常重要的概念

到底文明间

它的理念事实上是要建立一种互相欣赏的

比如像亨廷顿

以文化和宗教为基础

把冷战以后世界划分成八个文明圈

就说

这种分类原则本身没有超越

固有的传统的西方和非西方的二元对立原则

这是我对它的一个理解

亨廷顿提这个观点

其实也带来了很多的这种批评和质疑

但是有一点是非常重要的

就是如何把一个

文明之间的一个所存在的在文化上

和宗教上可能会存在的一些问题

把它可以化解为一个

互相欣赏美美与共的概念

就不同宗教之间

它也可以和谐共生机

其实这是民族学人类学一直关心的问题

那到底这个文明是什么

这个我们说

这个文明对话这是个文明的概念

我们说这个文明的起源

这也是文明的概念

但我们还经常说

要做个文明人

对吧

我们都有文明办

这个中国各个地方都有文明办

这个文明办的文明

和那个文明

它的概念又不一样

这种文明的概念

其实包括这个日本在明治维新之后

他也是

借用了这个西方的这种对文明的理解

就是文明的开化

这个明治维新最大的一个影响力

就是接受了西方的文化

他们认为是一种文明的开化过程

负责与其讨论一些问题讨论非常多

所以日本很有意思

在明治以后

日本接受西方文化之后

并不是把它自身的文化丢掉

它自身文化传统还在

我在日本农村调查的时候

在九州

一个村里面

我就看到了当时这个日本的农村里面

这种宣传的这种单

它叫什么农村生活改善运动

就类似于我们今天有很多的标语

就比如说

类似五讲四美就讲文明

讲礼貌

不要随便吐痰

不要迷信

然后呢

要接受新的卫生的观念

健康观点很多

我看完以后确实是一个

农村社会的一个文明化的过程

就在日本是做的比较早的

所以包括它的卫生观念

他一直非常强调在日本的农村

你现在去进去看它这个卫生

这个管理是非常严格的

就说农村的垃圾问题

是非常少的

非常干净

但这个过程不是说几十年完成

是经过了上百年的过程

甚至说几代人的过程

我们如果看人类学的教科书

都会提到

游牧文明

的概念

当然游牧文明里面包括狩猎和采集

我们会提到农耕文明

我们中国是一个农业文明的大国

而中国这种农业文明的体系

一直延续到今天

尽管这个农业文明也受到了这种

新的技术的影响

比方说说转基因的影响

这个舆论上有不同的

声音

但是我们农业文明

它一直延续

我们包括讨论的工业文明

英国的工业革命所产生的文明体系

包括

我们今天

处在信息文明

当然

我们马上面临的5.0版的是什么

人工智能

就是人工智能

它会变成一个新的议题

就是人工智能所产生的新的文明体系到底是什么

我们还在讨论技术和文明的关系

我们会看这个从这种

生态方式

我们说的经济经济的概念

因为看到在游牧文明和狩猎

它的核心的

生产方式狩猎采集

狩猎和采集社会

是人类文明的一个非常重要的组成部分

我们说人类的历史

如果是按这个古人类的研究

说人类有四百万年的历史

那人类的是有399万年

是在狩猎和采集时代度过

真的很不容易

所以这个人类这么漫长的历史

大部分是在狩猎和采集时代

农耕的历史很短

非常短

就是农业的革命

这个考古学上农业的革命

对人类的发展来说是一个非常巨大的改变

有农业革命很重要的基础

它可以把野生的这种种子变成家养

可以成为一个种植的概念

就是种地的概念也不是很简单的

我们觉得是种地

挖个锄头扔个种子进去地就种成了

就这个过程这个种子的选中过程

它都经过了非常漫长的时间

这包括在

工业文明框架里面

我们说制造业服务业信息文明里面

很多知识概念

这知识的产业

但是这里面在社会层面

我们会看到这个血缘的力量

在狩猎和游牧社会

这个血缘的组织是非常这个核心

血缘为中心

当然了在农耕文明涉及到不同的国家

不同的文化

它的这种宗教

但是我们说的宗教包括一些民间信仰

包括像在农业社会里面

我们中国的汉族社会的祖先崇拜

它是在这个马林诺夫斯基看来是那么完美

用那个很完美的概念

中国的祖先崇拜 中国人很有意思

中国人的一定要谈祖先

没有祖先是没有子孙的

费先生曾经说过中国人的是什么呢

是上有祖先下有子孙的民族

这个很有意思

虽然这是一句话

其实我根据费先生这句话

写了一篇很长的文章

就是来讨论中国社会的构成的一个

一个纵向原则

就是原来费孝通先生

就强调差序格局

差序格局

一块石头扔到水里面

然后的波纹涟漪外推

所以中国的社会是以己为中心往外推

这个

远的关系

近的关系

亲属关系

朋友关系

特别在相同社会里面

所以很多理解觉得中国社会是一个

差序的社会

任何的差序社会

如果

没有一根纵向的东西

这个社会能够连在一起吗

我们经常开玩笑说

你这个人要立起来

心里面有什么要有个杆对吧

要一个杆立起来

就是我们如果是懂得一个

祖先和子孙的这么一种

纵向的社会的构成

我们会看到很多的社会组织

以这条柱子为中心

怎么把它

从横的方面发散出去

所以我接着研究中国社会

这个X轴和Y轴

他同样重要

否则我们的文化的延续从何而谈

我们今天中国社会能成为中国社会本身

非常重要的是文化的延续性