中国共产党人论传统文化（上）在线视频

各位同学 我们现在来学习

上篇的第六节

中国共产党人论中国传统文化

有一首歌是这样唱的

没有共产党就没有新中国

共产党他一心救中国

他指给了人民解放的道路

他领导中国走向光明

应当讲 中国共产党既给人民

指出了解放的道路

又指出了中国传统文化复兴的道路

在这个意义上我们可以说

中国共产党既是中国

传统文化的继承人

更是中国传统文化的创新者

从历史发展的线索看

中国共产党的传统文化观

经历了一个不断发展和前进的过程

我们大体上可以分为三个阶段

第一是奠基阶段

在这个阶段上

以毛泽东 为代表的中国共产党人

以马克思主义为指导

辩证看待中国传统文化的精华与糟粕

奠定了“取其精华 去其糟粕” 的

传统文化观

第二是深化阶段

在这个阶段以邓小平为代表的

中国共产党人

继承了第一阶段的思想

深化了马克思主义与中国

优秀传统文化相结合的新探索

并立足于此提出了一系列具有反思性

与超越性的思想与文化建设新主张

第三 升华阶段

以习近平总书记为核心的党中央

在总结前人经验的基础上

开启了“创造性转化与创新性发展” 的

新阶段

将中国优秀传统文化

作为推动治国理政

与建构文化自信的重要资源

加以继承和弘扬

我们首先来看第一阶段

中国共产党人传统文化观的奠基阶段

1921年 中国共产党成立

中国共产党人作为

五四新文化运动中的先进分子

在中国人民探索救亡图存道路的

运动中间脱颖而出

此时 中国共产党人

关于传统文化的态度

应当说受到了五四运动的主潮

“德先生”和“赛先生” 的深刻影响

作为德赛二位先生对立的传统文化

在早期中国共产党人的视域中

无疑处于什么呢

处于一个饱受批评的这样一种位置

陈独秀就曾经说

“要拥护那德先生

便不得不反对孔教、礼法、贞节

旧伦理、旧政治

要拥护那赛先生

便不得不反对旧艺术、旧宗教

要拥护德先生又要拥护赛先生

便不得不反对国粹和旧文学”

那么随着中国革命实践的不断发展

和中国共产党人认识的不断提升

以毛泽东为代表的中国共产党人

在探索马克思主义基本原理

和中国具体实践相结合的过程中间

逐渐认识到中国传统文化资源

在推动马克思主义中国化

历史进程中的重要作用

就开始辩证对待中国传统文化

从而跳出了早期共产党人那种全盘否定

彻底批判的认知模式

确立了“取其精华、去其糟粕” 的

科学的理论态度

奠定了中国共产党人

关于中国传统文化认知

与践行的科学理论基础

那么在中国共产党当时的领导集体中间

为什么只有毛泽东能够建立

科学的传统文化观呢

对这个问题的回答

我们不妨回到1936年

毛泽东接受美国记者

埃德加·斯诺采访时的一段话

来开始说

毛泽东是这么说的

他说 我八岁那年

开始在本地一个小学堂读书

一直读到十三岁

早晚我到地里干活

白天我读孔夫子的《论语》和《四书》

应当讲 毛泽东在青少年时代

接受过比较完整的传统文化教育

对传统文化形成了较为深刻的

认知和了解

这就使得他在新思想、新思潮的

冲击下能够保持对传统文化的冷静思考

在接受马克思主义

成为马克思主义者之后

毛泽东并没有抛弃传统文化

相反在马克思主义理论的指导下

他形成了较为科学的传统文化观

实现了作为西方发达资本主义

社会批判思潮的马克思主义理论

与东方异域文明形态中的

中国传统文化的有机结合

那么中共中央党史研究室原副主任

石仲泉他就曾经评论说

“纵观中国共产党发展的数十年历史

在党的领导层中

将马克思主义理论

与中国优秀传统文化结合得最好

成就最为突出者

还非毛泽东莫属”

毛泽东创立的科学的传统文化观

包括以下三个要点

一是科学把握传统文化的完整成分

中国传统文化是在中华民族

长期历史发展过程中间

逐步形成和积累起来的文化形态

所以我们必须首先承认

我们的民族有“许多珍贵品”

毛泽东明确指出

“学习我们的历史遗产

用马克思主义的方法给以批判的总结

是我们学习的另一任务

我们这个民族有数千年的历史

有它的特点

有它的许多珍贵品

对于这些 我们还是小学生

今天的中国是历史的中国的一个发展

我们是马克思主义的历史主义者

我们不应当割断历史

从孔夫子到孙中山

我们应当给以总结

承继这一份珍贵遗产

这对于指导当前的伟大的运动

是有重要的帮助的”

当然 传统文化并非铁板一块

它的内涵极其丰富又异常庞杂

既有精华也有糟粕

有益的精华必须要继承吸收

有害的糟粕则必须要抛弃

二是坚持批判与改造的有机结合

继承传统文化中的精华部分

并不是要意味着在当前历史条件下

进行全盘复现或者照搬照抄

而必须要坚持以批判的姿态

进行当代的创造性转换

在毛泽东推动的

马克思主义中国化的历史进程中

中国传统文化确实发挥了重要影响

所以有西方毛泽东研究专家甚至认为

毛泽东的马克思主义中国化

就是用中国传统文化

改造马克思主义理论的结果

它们是这么说的

“这种马克思主义形式的中国化

虽然在毛泽东看来是必不可少的

却只是一项更为重要的事业的

外在表现

这种事业的目标

是改变马克思主义的实质

以便使之适合中国的环境”

我们必须要指出这种观点从根本上

扭曲了毛泽东

对于传统文化的基本态度

这就是什么呢

就是在马克思主义理论的指导下

进行批判性改造

因为毛泽东用马克思主义“化”

中国传统文化的目的

不是对旧传统的复归

而是要创造中华民族的新文化

这种新文化就是毛泽东

在《新民主主义论》 中间

所提出的民族的、科学的

大众的文化

所谓民族的

即是反对帝国主义压迫

坚持中华民族尊严和独立的

带有民族特性的革命的民族文化

所谓科学的

即是反对一切封建思想和迷信思想

坚持实事求是

坚持客观真理

坚持理论和实践相统一的文化

所谓大众的 即是民主的

为广大工农群众服务的

并逐渐为他们所掌握的文化

三是坚持理论服务实践

古为今用的原则

毛泽东学习和研究中国传统文化

并不是对中国传统文化的某些概念

理论感兴趣

而是直接服务于中国革命的建设与实践

可以说 中国传统文化在毛泽东那里

并不是一种僵死的抽象的理论存在

也不是像有些国外汉学家所说的是

“博物馆学”

而是能够影响现实实践顺利开展的

重要因素

中共中央文献研究室副主任陈晋

曾经将毛泽东的文化观定义为

现实主义的反映论的文化观

即服务于现实实践

反映现实实践的文化观

这其中无疑包含着

毛泽东对传统文化的基本态度

即理论与实践相结合

古为今用的基本方针

1956年 毛泽东在同音乐工作者的

一次谈话中间

明确提出

向古人学习是为了现在的活人

向外国人学习是为了今天的中国人