祭礼（2）在线视频

那么到了西周情况就不一样了

大家知道武王克商以后

我们周人推翻了

一个黑暗的商王朝

建立了一个崭新的周王朝

事情还不到这里为止

这个周人从商灭亡的

教训里面体会到

我们要想长治久安

那么就一定不能腐败

不能推行暴政

我们一定要建设

以道德作为核心的一个政府

那么这样一种思想呢

经过知识精英的传播

很快就成为一个思想界的主流

由于时间关系我们这里

只引《诗经》里面的

几句话作为证明

《诗经·大雅》里面有一首叫 文王

文王里面就讲要 聿修厥德

你不要老是在那里想鬼神

要把你的德要修好

要修身敬德

你要做个有德行的人

而且你要自求多福

现在一直到今天我们还有的人

觉得自己有没有福是鬼神给的

其实我们在两三千年前

就意识到

一个人有多大的福分

实际上都是自己修的

这个自求多福这几个字

就告诉我们

我们从周代开始

我们从鬼神的阴影底下走了出来

我们知道我的命运我做主

前些年我到台湾

参观“故宫博物院”的时候

有一个情景让我觉得

不能说震撼吧

也是让我觉得精神为之一振

就在它一层我们走进去的时候

两边的墙上

都是图章 都是篆刻

仔细一看

都是把自求多福这四个字

弄成篆刻的形状印在两边的墙上

大家不要小看这几个字

如果我们一生能记住这四个字

你的人生大概会很不一样

好 我们殷跟周这两个朝代相差太大了

我们看看大屏幕上面有两句话

这是我们在周代的时候

这个知识精英总结这两个朝代

得出的结论

说这个殷人他是遵神的

他心目当中觉得

最应该尊重的就是鬼神

而且他们率民以事神

率领老百姓一起来礼拜鬼神

整个这个朝代

它是在一个迷信的氛围当中的

周人就不一样了

他们尊礼

这个礼我们以前讲过

就是道

按照道德理性的要求

制定出来的一些规范制度

不跟鬼神走 要跟礼走

你看他们也礼拜鬼神

民间要敬祖 祭天

但是他们事鬼敬神而远之

他跟鬼神保持着一定的距离

我们后面要说的

天神地神 他也很尊重

但是他不把命运交给它

他和它保持一定距离

自己掌握自己的命运

这个呢是两个朝代最大的区别

从殷到周这个里面发生的

一个最大的变化

就是我们开始建立起了

我们中华民族的祀典

就祭祀要有章法

哪些神 哪些是不能祭的

那么为什么要祭这些神

都要从理论上给它说清楚

那么我们的祖先在长期的

社会发展过程当中

他们不断地实践 摸索

甄别 改造

把那些不应该去祭的

那些乱七八糟的神

把它排除在外

然后建立起健康的合理的

富于人文精神的

一个祭祀对象的体系

这可了不起

好 我们发现

我们这个人这个祭祀

有一些是值得去祭的

有一些是不值得去祭的

我们的祭祀对象

应该有固定的一个范围

出了这个范围

就是不理性的祭祀

或者说是迷信祭祀

这类呢我们古人把它叫淫祀

淫就是过头了

我们春天下雨

那个雨老下得不停

我们就说 淫雨霏霏

那个淫就是过了头的

不能什么都祭

该祭的要祭

不该祭的叫淫祀

我们古人给它一个定义

非其所祭而祭之

不是你所应该祭的 你去祭祀它

我说的最通俗一点 狐狸精

你祭狐狸精干什么呢

这个狐狸精不应该是我们祭的

它说呢 非其所祭而祭之

这样的叫淫祀

淫祀你祭了白祭

叫 淫祀无福

不会给你带来幸福

它也不会福佑你

大家想想看

我们在先秦的时候

对于祭祀已经有了这样一种认识了

了不起

这几年我有机会

跑到我们本土之外的很多地方

包括东南亚

包括台湾

在有些地方这个农村里面

汽车从田野里面开过去

你无论什么时候回头

都有一个庙

庙非常多

而这个庙如果停下 你看看

莫名其妙

那名字我们都看不懂

里面有相当一部分

跟那个祭狐狸精是差不多的意思

那么我们读了《礼记》里这个话

就更加知道中国文化

它是非常超前的非常进步的

几千年前我们就不信这些东西了

当然了 在这个过程当中呢

也还是会有人

时不时地弄些莫名其妙的东西

把它当做神来祭祀

我们以前有一本书

叫做《国语》

这个里面记载了八个国的历史

所以有的人把它叫《八国春秋》

里面呢记载了一个故事

是鲁国的

说有一天在鲁国的东门之外

飞来了一只鸟

老百姓把这个鸟的名字叫做爰居

这个鲁国的一个大夫一看

这是一只什么鸟

他认为这个鸟可能有神性

他就派人去祭祀这只鸟

你想想看

这个鸟怎么来的

为什么跑这里来

完全不知道

但这个时候这个臧文仲

就莫名其妙的就要去祭祀它

如果都这样那还得了啊

这个国家里面到处都是淫祀

那么这个时候鲁国

有一个很智慧的人叫展禽

他看了以后就很不高兴

他说越哉 臧孙之为政也

越哉就是说你太迂腐了

你这个臧文仲你是执政的大夫

你就这么执政吗

他说这个祀 祭祀的祀

是国之大节

在国家里又不是

一个无关紧要的事情

你祭祀什么意味着你崇敬什么

你号召老百姓学习什么 对吧

你弄一只鸟

所以他说我们的先辈慎制祀

对于制定祀典非常非常的谨慎

他那个是反反复复地斟酌

然后把那些非常值得

我们纪念的祭祀的东西

变成国家的国典

咱们国家有典

没想到你今天 无故而加典

你无缘无故的又加了一项

祭这个鸟

非政之宜也

很不应该 毫无道理

他进一步说

如今这海鸟来了

你自己就弄不清

这个海鸟的情况

匆匆忙忙祭祀

甚至让国人都来

将来成为国典的一个部分

我很难说你这个人有仁爱之心

而且你是一个有智慧的人

其实任何一个仁者

他一定要分清这个东西

它为人民做了什么

这个功就是功绩

值不值得我们去爱

而这个智者

他是一定会把这个物

要弄的很清楚

现在这个海鸟

没有给我们带来任何东西

你去祭祀它 这是一个仁者吗

你爱这样的东西吗

这海鸟的来历你搞不清

你又不去请问

你说你这个人聪明吗

就把他一顿批评

展禽这个人很有意思

他首先把这个事给制止了

然后他又说了

这个东西不能祭

什么东西是能祭的

这个祭祀是一个社会导向

他就说

他说我们古代的圣王

圣明的王

制定祀典是有很多条原则的

他就列举

一种法施于民

他制定了治理国家管理人民

管理自然资源等等

他提出了一套法

使我们社会处于一个

非常理性的一个管理之下

那么这个人不得了

这要祭祀他

那么还有一些人以死勤事

他用他的生命去为老百姓做事

以身殉职

我们历史上有一些管水利的

结果呢很辛劳

不幸洪水来了把他淹死了

这样的叫做以死勤事

这样的人也应该得到我们祭祀

以劳定国则祀之

我们历史上有很多

为了老百姓终日辛劳

我们知道像大禹治水

三过家门而不入

非常辛劳

那么这样的一些人

也值得我们去祭祀

还有一些人是帮助我们

抵御大的民族灾难的

我们前面说的大禹治水

就是其中之一

还有呢带领人民

打败侵略者的这样的事

能捍大患

这个民族出现了灾荒了

出现了瘟疫了等等等等

那么有人出来帮我们这个民族

从里面拯救出来了

这样的人也是值得我们祭祀的

说到这里我要提醒大家

这个祭祀的祭

实际上就是纪念

郭沫若写过一篇文章叫

《甲申三百年祭》

这个祭实际上就是纪念

纪念李自成农民起义300年

我们在日本看过有的书店门口

挂着一个标语

就是某某书店创建十年祭

这个祭就是纪念

其实我们中国人这个祭祀

就是用一定的形式 礼节来纪念

这段话如果我们大家熟读的话

就会体会到

我们这东西非常人文

刚才讲的

都是我们的民族英雄

给我们社会的发展

建功立业的那些人

除此之外还有大自然

展禽呢接着说

除了那些之外

我们还要加上社稷山川之神

我们人不是生活在空气里面的

我们生活在一个自然里面

山川社稷给我们提供了

一个生活的大环境

给我们提供了无穷的资源

这个东西还包括天之三辰

这三辰是日月星辰

太阳月亮对我们的作用

真是太大了

那个星辰二十八宿

我们难道能离开吗

我们到了海上

这都是给我们定位

用的一些坐标

所以民所以瞻仰也

我们晚上要看星星 看月亮

仰望星空等等

都是我们生活里面不能离开的

这是看天上

这些都值得我们要去报恩

通过祭祀的方式去感谢它们

另外还有地上的五行

金木水火土五大类这个物质

那么金木水火土

它们在一起化生了万物

可以说

让我们取之不尽 用之不竭

另外我们这个天下九州名山大川

里面的出产有鱼 鳖

有各种的禽类

供我们人类享用

那么这些呢也值得我们去报恩去祭祀

除此之外没有什么再可以值得

我们人去祭祀的东西了