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环境伦理思想的形成

和环境理论确立

跟环境运动密切关联着

我们前面看到了

这个无论是在早期的

资源的开发利用

还是在二战以后的

工业化生产过程当中

产生的各种各样环境问题的讨论

都是环境伦理思想

建立的重要来源

在对这样一些问题

进行理性反思的基础上

产生了环境伦理的

各种不同的思想流派

虽然这些思想流派不同

但是我们可以依据

它讨论问题的原则

或者说它的出发点

以及它的目的呢

可以把它们分为两大类

一类是人类中心主义

还有一类是非人类中心主义

非人类的中心主义

它包含的内容

相对来讲比较多一些

那么只要是它考虑问题的

出发点和目的

不只是以人作为

考虑问题的核心

那么它就可以被称之为

是非人类中心主义

那么与此相反

人类中心主义主要是指

我们在做任何的事情的时候

或者我们在做任何判断的时候

一切是以人的利益

作为评价标准

或者以人作为价值尺度

而非人类中心主义

不仅要求以人作为考虑问题

的尺度

同时还要把环境的尺度纳入进来

也就是说

人类中心主义是用单一的标准

也就是人的利益和人的价值

作为判断的基础

而非人类中心主义呢

却是不仅仅要考虑人的利益

而且还要考虑其他的物种

以及整个自然环境的这个利益

所以它的考虑更加周全一些

人类中心主义其实它是一种

有悠久历史传统的一种观念

它是自人类有了理性思维以来

或者人类建立了这种

自己的文明以来

就已经有所考虑的

比如说在古希腊时期

古希腊的智者普罗泰戈拉

就有明确的表述

他说人是万物的尺度

是存在者存在的尺度

也是不存在者不存在的尺度

从这里我们能看出

一种非常典型的

人类中心主义的观念

这样的观念

在促进人类现近代文明的

演进的过程当中

其实起着非常重要的作用

它实现了人对自然的主宰

使人成为自然界的主人

康德曾经说

开普勒是为天空立法者

人类要向开普勒学习为自然立法

成为自然的立法者

所有的这些都能看出

人类中心主义实际上

是有悠久的历史传统

那在今天更是如此

那么非人类中心主义的思想

实际上是在20世纪60年代以后

才得到这个快速发展的

它是因为对环境问题

产生人与自然关系的

这个深刻理解

或者在这个反思的基础之上

而产生的

那么它的要求

是不仅要考虑人的利益

还要考虑人以外的

一些事物的利益

诸如动物诸如植物

诸如生态环境的利益

因此在人类中心主义的

这个阵营里边

这个有很多的不同的类型

你比如说有动物福利主义

有生物中心主义

有生态整体主义

动物福利主义更多的

是从道德关怀资格方面呢

考虑到要把那些有感觉的动物

纳入到

这个道德关怀的范围里头来

也就是像关怀人一样的

关怀那些动物

今天它已经在诸多的国家

已经实现了

比如说动物福利法

就是这样来关怀动物的

那么较动物福利主义更为激进的

还有其他的一些类型

诸如像生物中心主义

生物中心主义考虑问题的方式

它更多的是从所谓的天赋价值

这个角度来理解

那么人所拥有的价值

所有的生命都拥有

因为所有的生命

都是自己存在的这个目的

或者讲都是生活的这个主体

都是生活的这个目的性的存在

所以它要求像关怀人一样

关怀其他的一些生命

包括动物植物

那么作为生律（音）主义的

一个代表

那么生态整体主义

是要求不仅要关怀个体的动物

还要关怀这个生态系统整体

为什么

个体和生态系统整体是分不开的

也就是说你要保护动物

要真正的保护动好物

不可以把动物放在动物园里边

把老虎关在笼子里面去保护它

给它吃给它喝就行

而是要让老虎能够

自在地展现自己的

本性的那样一种生活方式

也就是说它应该放归山林

在山林里边自由自在地生活

所以我们在保护护老虎的时候

我们就要考虑到

保护老虎的栖息地

对其他的生物也是这样

所以这样的一种思想呢

可能对人类的

道德境界的要求会更高一些

因此我们可以看到

从这样的一些不同的这个

非人类中心主义阵营的各种主张

能够看到从动物福利主义到

生物中心主义

到生态整体主义

它其实反映了人类

道德境界的一种提升

或者说它是人类道德境界的

一种递进的关系

动物福利主义要求

把关怀人的这种道德资格

也赋予动物

比如说像彼特·辛格

他要求赋予那些有感觉的动物

而像汤姆·雷根

他要求赋予所有的动物

像泰勒

他要求把这种道德关怀资格

赋予所有的生物

那么显然比前者

范围要更广泛更深刻

那么生态整体主义

要把道德关怀的资格

不仅要赋予这样一个个

个体的这个生物

还要赋予自然事物

认为自然存在是有内在价值的

所以我们可以看到这样的

一种道德境界的递进关系

为了比较好的说明

这样的不同的

这种主张的这种状况呢

我们可以以前面老师

讲过的一个典型的案例

来给大家作一个说明

这就是怒江水电开发之争

怒江大家都知道

这是一条非常美丽的

而且是一条没有受到污染的

原生态的河流

我们国家在十二五期间

有一个怒江水电开发的计划

这个开发的计划呢

总体来讲比三峡工程还要大

那么在这样一个

怒江开发的问题上面呢

不同的学者

或者这个民间和政府人士呢

他们展开了激烈的争论

具体的细节

我们在这里不去过多的考虑

我们去看看是一些什么样的人物

有一些什么样的主张

产生了一些什么样的争论

最后从这样一些争论当中

我们能看出他们秉持了

一些什么样的观点

在怒江水电开发过程当中

著名的环保人士

汪永晨就提出

要保持一条原生态的河流

也就是说她反对开怒江的开发

其实她的这个思路呢非常类似于

美国的自然保护主义的

那样的一种思想

也就是由约翰·谬尔

为代表的那些思想

其实保护自然

目的就是为了自然本身

所以她提出

要维持一条原生态的河流

这就是为了这个怒江本身

而不是为我们其他的目的

这是从个人的这个情感

和审美的角度

来理解而得到的一个结论

但是另外一位像何大明

这是一位河流专家

他非常理性地论证了

怒江水电开发

对于整个怒江的

河流的完整性和连续性

其实是有害的

而且从整体上来讲

对整个怒江流域的生态系统

是会有影响的

而且这个系统对人类生存

对自然环境本身来讲是不利的

所以这是一种

基于一种理性的立场

来反对怒江开发

同时还有像著名的何祚庥院士

他就提出要以人为本

首先要考虑人

考虑怒江流域

如何发展经济这个角度

更多的是从这个方面

来加以考虑的

他提倡这个怒江水电开发

因此他跟

反对怒江水电开发人士之间

有过激烈的争论

当然怒江开发当中

这个环保组织

还提出了另外一个思想

另外一个主张

就是要求人们对自然

应该有一些敬畏之心

也就是说敬畏自然

而何祚庥院士认为

敬畏自然本身就是一个伪命题

它和以人为本

是相冲突和相对立的

那么从这里我们就能看出

赞同怒江开发和反对怒江开发者

其实都有各自的理由

或者证据来支持自己的观点

那么依据前面的环境伦理

思想我们就能看到

其实他们无论是支持还是反对

其实他们都有各自的理论依据

而这些理论依据

要么在人类中心主义

这样一个范畴里面

要么在非人类中心主义

不同的理论当中

从这个案例我们可以看到

环境伦理在工程领域当中

其实是有很重要作用的

所以工程中的环境伦理

主要涉及到两个核心的问题

一个是自然界的内在价值

和自然界的权利问题

所以承认内在价值

既是一个理论问题

其实又是工程活动当中

需要面对的一个问题

而这个问题呢

过去传统哲学涉及的很少

因此我们今天

再来讨论这些问题的时候呢

会让我们这种主流的观念

会感觉到一种挑战

因为他们从前并没有

讨论过类似这样的问题

为什么我们要考虑

自然界的内在价值

这主要是希望

人类在工程活动当中

对自然的开发利用

需要秉持一种理性和谨慎的态度

也就是说通过这样的

一种对自然的这种伦理关怀

来约束自己行为

这样就不会造成对自然界的

这种无所顾忌的掠夺

或者资源消耗

今天我们的文化要求我们有一种

对自然的关怀的这种信念

也就是说

我们不仅要考虑

我们人类这个物种

而且还要考虑地球上的

其他的这些物种

我们的命运跟整个地球的命运

是密切关联着的

所以今天的价值哲学

试图在承认自然价值的

这个基础上呢

来重新建立一种人与自然的

这种新型的伦理关系

那么我们工程哲学

或者我们工程伦理

实际上也是试图

这个在这些方面有所作为

谈到自然界的价值的时候

我们刚才讲到了

自然界的内在的价值

其实在我们理解

自然界价值的时候

绝大多数人会把这种价值

理解为工具价值

也就是说

自然事物对我们的有用性

其实这一类的价值是外在价值

所以我们讲的内在价值呢

是自然事物本身所固有的

跟我们人类存在无关

我举一个例子大家就明白了

比如说亚马逊河流域

一朵花在那开着

你我都没看见它

人类中心主义者会认为这个

那朵花在那开着

其实没有意义没有价值的

因为没有我去欣赏它

它就没有价值

对非人类中心主义者来讲

亚马逊河流域那朵花在那开着

一定有它自己的这个价值

这个价值就是内在价值

跟我们人类对欣不欣赏它

理不理解它或者看没看见它

没有任何关系

这就是所谓的内在价值

因为它是靠着自然的规律

它要生长繁衍后代

它开花的目的就是为了结果

就是为了繁衍后代

这对它这个物种来讲

或者对它个体来讲

都是一件好事

这就具有价值喽

对它来讲是有价值的

这种价值就叫内在价值

那么自然事物

其实都有这样的一种价值

只不过我们应该如何地去发现

应该如何地去承认它

所以如果自然界

拥有了这样一种内在价值

那我们就跟自然事物

或者自然界拥有了一种道德关系

为什么

因为如果自然界

拥有了这样一种内在价值

或者说这种内在价值是客观的

那就要求我们

一定要尊重这种内在价值

这样的话它就被纳入到

这个道德关怀的范畴里头来

因为一个道德的人

是要促进任何的事物

自在地去展现它的这种本性

而不是去抑制或者去损害它

这个道理大家明白

从人与自然的

协同进化的观点来看

自然生态系统

如果得到了健全的发展

它对人类的利益

其实是有所促进的

因此从这种角度

和这种意义上来讲

我们应该去促进

自然生态系统的健全

和持续的这种发展

那么如果我们承认了

自然界拥有内在价值的话

那就意味着我们认可了

自然界拥有了一种

需要获得尊重内在价值的

这样一种权利

这种权利呢是一种道德权利

所以自然界的内在价值

是否被认同

就影响到自然界权利是否被承认

那么如果我们确认了

自然界拥有内在价值

就会导致我们

对自然界的权利的一种认同

自然界的权利主要指的是什么呢

其实当我们讲到

自然界拥有权利的时候

更多的是讲的

自然界它存在的权利

以及自然界当中各种事物

比如说各种生物物种

它持续生存的这种权利

这都属于它的最基本的权利了

那么对于那些非生命的

这样一些事物

比如说山川河流

那么是否需要尊重它的权利呢

其实也涉及到

这个对它们权利的尊重问题

比如一条河流

我们能看到这条河流

是有内在价值的

它可以通过它的所谓连续性

河流的连续性和完整性

以及它的生态功能展现出来

那么如果这条河流

是拥有内在价值的话

那么对它的这个

这条河流存在 生存

和河流自由流淌的权利

也同样得到尊重

这个问题是在河流伦理当中

或者河流工程当中

会充分考虑到的

前面我们讲到了

这个环境伦理的各种思想

以及环境伦理学的各种理论

以及这种理论所存在的依据

和它考虑的核心问题

就是自然界的内在价值

以及自然界权利的问题