当前课程知识点：智慧的秘密 > 第一章 两个世界与三种思维模式 > 第七节 非对象性思维模式 > Video
好
我们现在讲讲非对象性思维模式
前面讲的对象性思维模式呢
其实说的是帮助我们去理解对象性世界这样的思维模式
而非对象思维模式呢
其实就是帮助我们怎么去理解
非对象性世界的一种思维模式
这种思维模式呢
我们也把它叫做空宗禅宗的狭义超元思维模式
它的核心思想
我们可以把它界定为就是《金刚经》所说的
应无所住而生其心
我想从两个方面来介绍非对象性思维模式
一个是缘起空
一个是当下空
缘起空我们也把它叫做理性空
逻辑空
把它叫做俗谛
也就是说
可以被一般人所理解的
释迦牟尼当年坐在菩提树下
最终悟道
悟道什么
其实就是悟到缘起二字
释迦牟尼曾经有一个经典表述
对于缘起有一个经典表述
他说
此有则彼有
此生则彼生
此无则彼无
此灭则彼灭
换句话可以这么讲
就是
若见缘起便见法
若见法便见缘起
我曾经请教重庆佛学院一个教务长柳契先生
我问他
柳先生
什么叫空
他告诉我
缘起即空
或者叫缘起性空
下面呢
我们通过一个案例
理解一下什么叫缘起即空
或者叫缘起性空
在佛教里面经常要问一个问题
什么问题呢
就是我是谁
各位同学想想
我是谁
下面我们以我的肉身为例
来理解什么叫缘起空
各位同学想一想
我们每个人肉身怎么来的
若我们追溯的话
可以追溯到最早的一个状况就是
我们父母的精和卵结合起来刹那间的产物
在我们父母的精卵结合之前
我们是谁
我们什么都不是
其实我们这个肉身就是精卵结合刹那间才开始的
从这个意义上
我们当然可以说
我们的肉身自性为空
好这是我们说的缘起空
接下来我们来谈一谈
当下空
我们说当下空
我是把它界定为一个非理性的空
超逻辑的空
我把它界定为真谛
前面我们讲过动念即乖
开口便错
拟议皆非
我们经常听说
当下即是
或者说放下即是
佛教无非是放下而已
有句话大家非常熟悉
叫做放下屠刀
立地成佛
这里面想表达的意思就是
其实就是不执著
下面我们讲两个故事什么叫做放下
什么叫做不执著
一个故事大家非常熟悉的
就是一个老和尚带着个小和尚去游学
路过一条河的时候
看见个姑娘
是想过河又不敢过河
这个老和尚抱着这个姑娘就过河去了
到了河的对岸把姑娘放下
就一路走去
这个小和尚一路都不高兴
到了住地觉也睡不着
饭也吃不好
最后他忍不住
他就问他师父
他说师父师父
你总是教导我们出家人不近女色
你为什么要抱这个姑娘
你们说师父怎么回答
师父说我早放下了
这就是放下
我再讲一个故事
就是历史上有一个很著名的禅师叫金碧峰禅师
这是个故事
我给大家讲讲什么叫放下
是这样一个故事
一天阎王爷翻生死簿
翻到什么呢
金碧峰阳寿到了
就派一个小鬼到金碧峰所在的禅寺去拿金碧峰
这个小鬼到了禅寺之后呢
找不到金碧峰
怎么办
他就找土地爷
他说土地爷我怎么才能找到金碧峰
然后土地爷讲
你可以到他的这个禅房里面去
他禅房里面有一个紫金钵
据说是皇帝送给他的
你敲一敲看能不能金碧峰现身
然后这个小鬼就到了禅房去敲了这个紫金钵
一敲金碧峰现身了
然后小鬼一把抓住他
好了我奉阎王之命拿你的小命
然后金碧峰讲
他说这样不着急
你放我一下
我有个事情没处理好
处理好了之后再抓我不迟
小鬼就放手了
各位同学想一想
金碧峰做什么事情
金碧峰把这个紫金钵拿起来
啪把它摔碎了
好了这个时候听到这个紫金钵被打碎的声音
小鬼再要想抓金碧峰的时候
金碧峰已经不见了
这个时候金碧峰他脱口而出一首偈
什么偈呢
这样一首偈
就是
小鬼拿我金碧峰
除非铁链锁虚空
铁链锁得虚空住
方能拿我金碧峰
其实这样一个偈表达的意思也是一个意思
就是放下
但是我要提醒各位同学
佛教所说的放下
并不是断念
断念就意味着死
这样的放下
准确讲就是不执著
好了
我想这个故事
我们讲完了
接下来我再次问这个问题
我是谁
前面我们从缘起这个角度
去解释我是谁
现在各位同学能不能尝试一下
如果我们从当下空这个角度
去诠释我是谁该怎么回答
其实就是佛教讲的
言语道断
心行处灭
放下即是
好
这就是我们讲的当下空
其实在《金刚经》里面有一个非常经典的表述
什么表述呢
就是说
法尚应舍
何况非法
就是我们既不执著于法
也不执著于所谓的非法
也就是我说言语道断
其实你们去读文本
佛教一些研究者们
强调一个观点
就是说佛教不是在概念中能够把握的
我们要理解佛教所说的非对象性世界或者空
它一定是超出逻辑的
超出概念的
如果在逻辑中在概念中
其实我们最多能够理解缘起
而不能够理解当下空
不能理解非对象性世界
好了
关于这个非对象性思维模式
或者说
非对象思维模式
就是空宗禅宗的狭义超元论思维模式
我们就做这样一个简要介绍
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
