当前课程知识点：智慧的秘密 > 第一章 两个世界与三种思维模式 > 第二节 现象世界2 > Video
好了
接下来我们讲世界2
世界2是什么呢
世界2其实就是以我们人脑为载体的主观精神
以人脑为载体的主观精神
换句话讲
如果没有人脑的存在
其实也就没有世界2
如果人脑死亡了
世界2也就消亡了
那么怎么理解世界2呢
我有两个问题问各位同学
第一
1+1=？
你们会说
1+1＝2
但是我告诉各位同学
我说1+1=1 0
你们能够接受吗
下面凡是学理工科的同学
我相信你们能够接受
为什么
因为1+1
按照二进位制
也就是逢2进位
所以1+1是可以等于10的
1+1等于10
可不能小看
他可是今天信息时代的数理基础
我后面要给各位同学介绍中国最重要的经典之一《易经》
在《易经》这个体系中
有先天八卦和后天八卦之分
先天八卦排序的数理基础就是二进位制
这个问题
我们讲到易经部分的时候
再给各位同学仔细地介绍
你看
我通过这样一个介绍
我们彼此之间能够沟通
为什么
因为我们彼此都有这个世界2存在
好了我再讲个问题
各位同学能帮我想象一下吗
有一个三角形
它的三角形内角之和等于270度
各位同学下去仔细思考一下
现在我们来做一个理想实验
我们把地球设想为是一个正圆的球体
我们假设
有一位神
他拿着一把刀
从南北极砍一刀
分成两个半球
然后在垂直方向
再砍一刀
就分为四个半球
再在赤道这个平面切一刀
就把这个正圆球体的地球划分成了八个部分
各位同学帮我想象一下
每个部分的表面是不是个三角形
每个角是多少度
是不是90度
对90度
三个角
3x90=270度
所以一个正圆球体
经过这样的处理
它的1/8半
它的表面
就是一个曲面三角形
这个曲面三角形
三角形内角之和就等于270度
你看如果大家认真听
也能够认真想
是能够接受的
为什么能够接受
因为我们彼此都有世界2
我们能感知对方的思维
能够理解对方的思想
世界2对人类太重要了
可以说
没有世界2
世界就没有意义
好这是世界2
接下来
我们给各位同学介绍下世界3
世界3
卡尔·波普尔也把它叫做人类的文明
其实我更愿意把世界3界定为
存在于文字等载体中的人类的精神
也就是所谓的客观精神
关于世界3
波普尔曾经做了一个理想实验
他这样试验的
他说
我们人类遭遇了一次大的劫难
一次劫难
是把人类所创造的物质世界全部毁灭了
但是很庆幸
世界3没有被毁灭
卡尔.波普尔认为
人类可以借助世界3
在非常短的时间内再造一个世界1出来
何老师曾经在德国
我们到欧洲去访问
有一个导游带我们到意大利
到法国
到德国去参观一些重要的历史遗迹
这位导游给我们做了这样的介绍
他说在欧洲
德国不值一看
为什么不值一看
因为德国的这些建筑几乎都是在二战以后重建的
好了下面我们以此为题
来把波普尔的第一个试验做一个分析
德国在二战之后因二战原因
几乎被夷为废墟
当时有学者讲
德国能够在20年内恢复过来
重建一个德国
都已经是奇迹了
但据我们掌握的资料
德国只用了10年
就重建了一个德国
所以今天我们在德国看到的这些建筑
几乎都是二战之前的模样
为什么他们能够在10年就能恢复原样
就是因为世界3尚存
卡尔·波普尔继续讲
如果人类遭到这次大的劫难
不仅世界1被毁灭了
世界3也被毁灭了
而我们尚存的人类又没有接受过很好的教育
那么将意味着
人类将重新开始一场从野蛮到文明的演化
卡尔·波普尔通过这个理想实验
强调了一个非常重要的问题
就是世界3对于人类的极端重要性
好了关于已知现象世界
我就作如此分析
我也很看重已知现象世界
接下来我简要地给各位同学介绍一下什么是未知现象世界
未知现象世界可以分成两个部分
一个是未知的自然界
就是根据我们对已知自然界的分析和研究
我们可以推论出
尚有许多没有进入我们感官视野的未知自然界的存在
比如说
今天绝大多数的理性的人类
都认可在我们人类以外
应该存在着或许比人类意识水平更高
或许更低的其他人类
也就是所谓的外星人
我们也坚定地相信
在我们借助电磁波所感知的这个宇宙之外
还存在许多类似于我们这个宇宙的其他宇宙
这就是未知自然界
在未知现象世界里面
还有个部分
很有意思
就是我们所说的未知精神世界
大家知道
弗洛伊德所提出的精神分析学说
在对人类意识进行划分的时候
他们认为人类意识大体可以分为两个部分
一个是显意识世界
一个是无意识世界
而无意识世界或者潜意识世界
则构成了人类意识的主体
好了我们就把潜意识世界设定为未知精神世界
关于对象性世界中的现象世界
我们就做这个说明
-第一节 现象世界1
--课程视频
-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
