当前课程知识点：智慧的秘密 > 第三章 《易经》之变通与圆融 > 第一节 关于《易经》1 > Video
好
同学们好
今天我们来讲这门课的第三章
章名是
《易经》之变通与圆融
这一章我想跟各位同学讨论两个大的问题
第一个
关于《易经》
对《易经》作一个简要的介绍
第二呢
我们来深入地讨论下
《易经》之变通与圆融
我想通过
一张图
三句话
来仔细地和各位同学聊一聊
《易经》之变通与圆融
首先
我们来谈一谈
关于《易经》
我想从以下几个方面
给各位同学介绍一下《易经》的情况
第一《易经》的成书过程
《周礼• 大卜》有这样一个说法
有三易的说法
这三易分别是《连山》
《归藏》
《周易》
夏曰《连山》
商曰《归藏》
周曰《周易》
郑康云曾经说过
《连山》者
象山之出云
连连不绝
《归藏》者
万物莫不归葬于其中
《周易》者
言易道周普
无所不备
按《世谱》等群书
说神农一曰连山氏
亦名列山氏
皇帝一曰归藏氏
圣人作《易》
本是使人卜筮
以绝所行之可否
而因之以教人为善
《易经》
是我国最古老的经典
是诸子百家的开始
是中华文化的源头和哲学基础
自古以来就被尊称为
群经之首
和
群经之始
《汉书》曾对《易经》有这样的评价
叫做易道深矣
人更三圣
世历三古
《易经》这本书的完成经历了三代圣人
包括上古时期的伏羲
神农
中古时期的周文王
周公
以及下古时期的孔子等
根据相关文献
伏羲创造了八卦图
神农演之为六十四卦
文王重新演绎六十四卦
并作卦辞
周公作爻辞
完成了狭义的《易经》
孔子则为《易经》作了《十翼》
即所谓的彖辞上下
象传上下
系辞上下
文言传
说卦传
序卦传
杂卦传
后人也将孔子所做的《十翼》
简称为《易传》
《易传》将《易经》提升至形上学高度
并将其演变为中国最重要的哲学著作
本文的经
与解说的传
构成广义《易经》
孔子给予《易经》非常高的评价
他曾说加我数年
五十以学易
可以无大过矣
孔子也曾经花了很多的时间
来研读《易经》
班固曾曰
孔子晚而好《易》
读之韦编三绝
好
第一个问题我们简单做这个说明
第二
我们来谈论下《易经》的性质
关于《易经》这本书到底
是一本什么样的书
历代都有不同的看法
我们做了简要的梳理
大致有以下几种观点
第一种观点
认为《易经》是卜筮之书
朱熹有一个很经典的表述
《易》本卜筮之书
郭沫若
高亨
刘大均等现当代学者多支持这一观点
第二个观点就是认为《易经》是哲学书
庄子曾经说
《易》以道阴阳
大家知道
阴阳问题是中国传统哲学的
最重要问题之一
第三个观点
认为《易经》是历史书
章太炎先生曾经说
《易经》讲的是人类文化发展的历史
第四种观点
认为《易经》是科学书
冯友兰先生曾经说
《易经》是一部宇宙代数学
大家知道
莱布尼茨是二进位制的
发现者或者发明者
莱布尼茨曾经说
他说中国的伏羲大帝
已经发现了二进制
玻尔也认为太极图很了不起
他把太极图作为家族的族徽
为什么呢
因为玻尔认为太极图能够很好的解释
量子力学的互补原理
也就是给予
基本粒子的波粒二象性
以非常合理的说明
第五个观点
认为《易经》是百科全书
是一部内容无所不包的万世经典
为群经之首
我今天要向各位同学
强调的这本书的性质
我个人认为
是现在呈现的第六个观点
就是我同意
或者说我将狭义的《易经》
看着是一部带有哲学色彩的
卜筮书
而广义的《易经》则是带有卜筮色彩的
哲学书
如果有时间
我希望同学下去思考一个问题
《易经》
《易传》
《易学》的区别与联系
我想提醒各位同学注意
我们去学习讨论《易经》
其实有三个视角
一个是狭义的经
就是周文王
周公所完成的
就是《易经》
第二个视角就是孔子及其弟子
所完成的《易传》
他将易经从形下学提升到形上学
并把他变成了哲学之书
其实还有第三个视角
容易被我们所忽视的
就是历代关于易经
易传的进一步研究
我们把他统称为《易学》
我将在后面的部分从
《易经》
《易传》
《易学》三个维度来解读《易经》
好了
我们的第二个问题
《易经》的性质
我们就讲这么多
下面我们来讨论第三个问题
《易经》的文化地位
这个部分呢
我用了张其成先生的相关观点
张先生认为
《易经》的文化地位大致表现为
以下三个方面
第一
《易经》是人类
轴心时代
唯一一本由符号系统
和文字系统共同构成的书
第二
《易经》是中国文化史上
唯一一本为儒家和道家所共同尊奉的书
儒家尊称之为
六经之首
而道家呢
则将其尊称之为
三玄之一
也就是所谓的易经
老子
庄子
第三
《易经》是中国科学史上
唯一一本对自然科学和人文社会科学
都产生过重要影响的书
也可以说
易贯儒道佛
道统天地人
《易经》是国学五经之一
所谓五经就是
易家之《易经》
儒家的《论语》
道家的《老子》
禅宗的《坛经》
医家的《内经》
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
