当前课程知识点：智慧的秘密 > 第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变 > 第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义 > Video
接下来我们介绍
解构性后现代主义与建设性后现代主义
首先简单介绍后现代主义
后现代主义不是一场运动
不是一种模式
也不是一个学派
它只是一种一系列的相互关联的文化趋势
是一套新的价值体系或观念
是一套新的看法或程序
一般认为它产生于20世纪30-60年代中叶
在70-80年代中叶获得了巨大的发展
80年代中叶以后
特别是20世纪90年代以来
后现代主义表现出了更大的包容性
在前一阶段以强调解构性为其基本特点
而在20世纪90年代以来则以强调建设性为主
先来介绍解构性后现代主义
解构性后现代主义对传统文化的反叛
主要表现为三个方面
第一强烈批判西方现代文化
解构性后现代主义从各个角度
揭示现代主义存在的内在矛盾和局限
它要从根本上改变人们对周围世界的
原有经验和解释
同时它也是一场新文化运动
它认为
现代性是所有奴役
压制
压迫的根源
因而视后现代主义是一种比文艺复兴
和启蒙运动更加彻底的新的文化解放运动
这是第一各方面
第二方面
表现一种标新立异的社会生活方式
关于这点我不做具体讲解
下面重点介绍第三个问题
致力于消解所有已建构之物
我们从十个方面简要介绍一下
第一哲学的终结
维特根斯坦提出了语言游戏概念
在他看来游戏是没有本质的
哲学家拼命寻找事物的普遍本质
则一如人们硬要寻找游戏的本质一样
是在误入歧途
他曾经讲了一个故事来表达这种思想
一个人在房间里想要出去
却又不知道怎么办
想从窗跳出去
可是窗户太小
试着从烟囱爬出去
可是烟囱太高
然而只要一转过身来
他就会发现
房门一直是开着的
什么意思呢
在维特根斯坦看来
以往的哲学是在将人引入迷途
这是第一点
第二中心的消解
非中心主义或反中心主义
语言是一个无主体的系统
因此不是我在说话
而是话在说我
语言活动是超越主体的
按照能指和所指进行的一场游戏活动
是语言自身在活动
在他们看来
思维过程只不过是一种
语言游戏过程而已
③基础的塌陷
反基础主义
基础主义分传统的和现代的两种形式
前者以笛卡儿为代表
他们找到了实体单子绝对精神
我
作为整个认识的根据
后者以分析哲学为代表
他们试图找到反思和讲话的界限
无论是前者还是后者
在一点上二者是一致的
那就是都坚信存在着某种永恒不变的知识基础
但是在反基础主义看来
哲学上基础主义的基础概念
最大缺陷就是它的先验性
其实这个观点是相当深刻的
④理性的陨落
非理性主义认为
应该从根本上摈弃绝对真理的幻想
尼采说
我们和柏拉图学派与莱布尼兹学派
在思想方式上最大的不同点是
我们不相信有所谓的永恒的概念
永恒的价值
永恒的形式
永恒的灵魂
德里达利用自己的解构主义
解构逻各斯中心主义
目的是在将人类从理性的权威统治中解放出来
⑤人的终结
后人道主义
宣告了被传统人道主义奉为神明的人的死亡
不仅上帝死了
‘我’死了
而且作者也死了
结构的颠覆
解构主义认为
对统治西方哲学上千年的逻各斯中心主义
必须进行消解
所谓逻各斯中心主义是指一种以在场为中心的本体论
它将某种外在的绝对参照物
如上帝
绝对精神等作为基础
本源
中心和出发点
他们追求现象背后的逻各斯
包括实体
理性
本质
终极意义
第一因
真理
实在
结构等等
将这些看作是现代哲学
传统哲学的终极关怀
⑦视角的多元化
视角主义认为
一是将客体性思维
应该把客体还原为视角的客体
将存在等同于本文
将事物还原为意义
一切都在一切中
任何一种视角都处于其他视角中
伽达默尔主张将
初始视界与现今视界这两种视界交融在一起
达到视界融合
⑧解释的游戏
施莱尔·马赫认为
哪里有误解
哪里就有解释学
新解释学也认为
在解释中根本就不可能避免误解
德里达认为
解释即游戏
即任何解释都不是唯一的
最后的解释
海德格尔认为
语言是存在的家园
即只有用语言表现出来的存在才是我们可以理解
说明的真实存在
⑨反对方法
费耶阿本德是著名的无政府主义者
他坚持反对方法主张怎么都行
⑩哲学史的破产
后现代哲学史编纂学认为
哲学文本仅仅在解读和解释的氛围中才有意义
也就是说
不存在
文本后面的原著思想家
存在的只是在解读中出现的思想家
以上10个观点就是解构性后现代主义的主要观点
下面介绍
第三个问题建设性后现代主义对现代主义的否定之否定
建设性后现代主义的建设性
旨在强调
不能只是对现代性进行一味地批判
否定
还应当为现代世界提出可供选择的重构方案
建设性后现代主义试图通过对泛经验论
有机整体观以及彻底生态主义等思想的强调
来完成对解构性后现代主义的扬弃
以及对现代主义的否定之否定
下面我们介绍两个代表人物的观点
一个是王治河
认为建设性后现代主义有以下重要特征
①倡导创造性
哲学家之所以伟大
在于他是新概念的创造者
哲学家要做的是开辟新的领域
进行新的尝试
②倡导多元思维
后现代哲学的最大成就就是坚持了多元论观念
这与他们坚持
本体论的平等概念紧密相关
他们主张倾听一切人的声音
哪怕是最卑微的小人物的声音
③倡导对世界的关爱
这是王治河对建设性后现代主义的基本概括
下面我们介绍一下建设性后现代重要人物格里芬
他对建设性后现代的基本特征强调
格里芬认为建设性后现代主义具有三大特点
泛经验论
与现代性视个人与他人他物的关系为外在的
偶然的和派生的相反
后现代主义强调个人与他人
他物的关系为内在的
本质的
构成性的
②有机整体观
与传统的二元论的现代人
与自然处于一种敌对的或漠不关心的异化关系不同
设性后现代主义信奉有机论
第三个观点或者第三个特点彻底的生态主义
格里芬说过这样一句话
他说后现代思想是彻底的生态学的
好了
关于后现代主义我们就介绍这么多
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
