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第二个故事
我们来讨论一下佛学智慧
我们来谈一个中国禅宗的故事
为了节约时间
我想从三个方面来谈谈佛学的智慧
第一个
我们简要地介绍一个事情
就是佛教的中国化
关于佛教中国化
学术界一直有一个非常重要的一个评论
就是佛学中国化是中国历史上的
最重大事件之一
其实我们在前面已经说过了
佛学中国化其实应该是人类历史上
最重大的事件之一
为什么
因为佛学虽然产生于印度
但是最终生根开花结果
应该是发生在中国
佛学界有个说法
就说
佛法难闻
中国难生
人生难得
善友难遇
其中中国难生
有一个基本含义
就中国这个土地
它将轴心时代人类所实现的两次伟大突破
就是我们前面讲的从形下学到形上学
从形上学到超形上学
这两次突破的成就
都把它融汇贯通
化为了中国文化一部分了
所以在中国是有机会
接触到人类最高的智慧的
好了
这是第一个要给各位同学介绍的
第二
我们来介绍一下惠能觉悟的三个层阶
我想通过惠能觉悟的这个故事
我们把佛学的这个智慧
我们作一个很细的介绍
学术界有个说法
说惠能的觉悟
他实际上有三个环节
第一个环节
就是他与弘忍初次见面的时候
有一个对话
精彩对话
惠能说了一句
他说
人有南北之分
佛性本无南北
其实这个回答它表明什么
表明惠能他已经觉悟到人人皆有佛性
我们把它定义为第一个环节
第二个环节
就是他和神秀
这两首偈的这样一个对照
明显看得出来惠能对佛学理解胜于神秀
我重复一下
神秀讲的是
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
而惠能的偈是什么
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
这个偈表明惠能已经突破了形上学
已经完全领悟了
法无我
也就是所谓的四大皆空
所有万事万物将因为缘起而有
这是非常了不起的一个层阶
但是
弘忍认为还不够
所以弘忍就提示惠能
在三更时分到他的住的地方去
惠能就来到了弘忍的禅房
然后弘忍就给他讲解《金刚经》
讲到
应无所住
而生其心的时候
惠能
他有一个回应
注意
五个何期自性
非常经典
这就是我们要跟各位同学讲的惠能觉悟
的第三个环节
也是非常非常重要的环节
他说
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
什么意思
其实就是说
我终于明白了
原来自性能生万法
这个时候大悟的是什么
不仅仅是一切法空的中观思想
还包括自己的心体
这样的悟是不能够用教下理论的
法空
去完全说明的
宗门
就是禅宗的中心
就是要让人认识到自己的心体
也就是开悟
转识成智
转识成智
就是要成就一切智智
所以全部的唯识学
惠能只用一句
一切万法不离自性
就可以概括了
我多年前讲课
我经常用一个禅师的一句话
我想用到这儿是非常恰当的
因为禅师讲
我有明珠一颗
久被尘劳关锁
今朝尘尽光生
照破河山万朵
其实这首禅诗
能够比较形象的来说明
此刻惠能所悟到的东西
其实也就是唯识宗说的
万法唯识
或者说唯识无境
准确讲
应该是悟到什么
实相无相
好
我们来总结一下上述的观点
本来无一物
何处惹尘埃
好像惠能悟到的是空
也就是般若
但是
一切万法不离自性
又从空转到了有上
要知道
仅仅
本来无一物
还不行
不然佛那么多的功德
神通
智慧从哪儿来呢
惠能这五个
何其自性
表明了他转识成智的完成
表明了他最终融通了空宗和有宗
其实
这也是为什么大乘空宗或者般若宗之后
兴起大乘有宗或唯识宗的一个主要原因
好了
我想关于佛学智慧的第二部分
我想就给各位同学做这个介绍
第三
我们来讨论一下
佛学的究竟
我们认为佛学完成了内在的超越
实现了究竟解脱
我们经常听说很多话
表达的佛学的究竟解脱的
什么桶底脱落
什么究竟解脱
于一切法不取不舍
即是见性成佛道
内外不住
去来自由
能除执心
通达无碍
等等等等
这些都是讲的佛学实现了内在的超越
我们再用一些文本来把这样一个思想
把它说透
在这个《宗镜录》里面
它有这样一个说法
就是祖师说
祖师云
佛说一切法
为除一切心
我无一切心
何用一切法
有人问南泉
问南泉和尚
黄梅门下有五百人
为什么卢行者独得衣钵
注意这个卢行者就是惠能
那个南泉回答说
因为什么呢
因为
四百九九人皆解佛法
只有卢行者一人
不解佛法
只会其道
所以得衣钵
其实佛学的究竟就在于什么呢
强调要开悟
就是直下开悟
就得言语道断
如果还有概念思维活动
那都还有分别心
还有道理可讲
那就没有真正放下
注意
应该准确这么表达
就是我们说开悟和解悟是两回事
解悟
解悟是离不开概念活动的
而开悟是
言语道断
心行处灭
放下屠刀
立地成佛
解悟和开悟是不一样的
解悟还在话语中
概念中
而开悟
是跳出来概念系统的
不执著于概念系统的
好了
我的第二个故事
我们就讲这么多
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
