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好
还有一个很有意思
有一个僧人问惠能
他说
黄梅意旨
甚么人得
就是那个黄梅什么人才能得到呢
那个惠能怎么讲的
会佛法的人得了
好
那个僧人又问
那么和尚还得否
这个僧人问惠能大师
你是得佛法
你看惠能怎么讲的
我不会佛法
这个很经典啊
我建议各位同学下去
仔细体会一下这段文字
很有意思的
好了
我再给各位讲一个故事
有个僧人叫卧轮禅师
他有个偈是这么讲的
卧轮有伎俩
能断百思想
对境心不起
菩提日日长
你看那个惠能听了之后啊
他说
我有一偈
你可以体会一下
惠能没伎俩
不断百思想
对境心数起
菩提作么长
好
第七章我们就简单给各位讲这么多
好
第八章顿渐品
顿就是顿悟
渐就是渐修嘛
对不对
我们说那个南宗是强调顿悟的
北宗是强调渐悟的
好
这一章就讲顿悟的问题
人们都说有南能北秀
南北二宗顿渐之分
好了
惠能怎么讲呢
他说
实际上法本一宗
人有南北
法即一种
见有迟疾
何名顿渐
法无顿渐
人有利钝
有些人根性好
有些人根性钝嘛对不对
所以才有顿渐的意思
这个思想也是很有意思的
好
这顿渐品
我们就简单跟各位这么讲
好
第九章
叫做护法品第九
什么叫护法
就拥护佛之正法对吧
我们说常护
常护
什么叫常护呢
就是经常守护弘扬正法也
那么何为正法呢
就是不二之法即正法
就是非法非非法
就是正法
我的老师
王舜钦在这个方面给予我很多指导
因为时间关系我不展开讲
好
下面我们来看看那个护法品第九的一些
很重要的内容
就是那个在武则天时期
当时神秀等禅师给武则天推荐
就说南方有这个能禅师
就是惠能
密授忍大师衣法
就是说弘忍把衣法给了惠能的
传佛心印
他建议武则天可以去请惠能
对不对
然后武则天就派了一个內侍
就是太监薛简
专门去请这个惠能
但是那个惠能哪
上表辞疾
愿终林麓
就是因为自己身体不好嘛
愿意留在南方
这是一个故事
好了但是那个薛简来了之后
总是有问题要问噻对不对
你不去我总得有话要带回去的
对不对
他那个就问
他说京城禅德皆云
欲得会道
必须坐禅习定
若不因禅定而得解脱者
未之有也
我想请教惠能大师
这个说法您怎么评价呢
那惠能怎么讲呢
他说
道由心悟
岂在坐也
经云
若言如来若坐若卧
是行邪道
为什么呢
无所从来
亦无所去
无生无灭
是如来清净禅
诸法空寂
是如来清净坐
究竟无证
岂况坐耶
就不在于坐
好了
这就是第九章
好
最后一章付嘱品第十
意思就是说惠能即将离开人世嘛
对不对
他最后交代给他弟子一些思想
所以这一章其实还是很有意思的
因为时间关系
我把一些重要东西给各位
讲一讲就可以了
就是有一天哪
惠能把他的门人法海
志诚
法达
神会啊等等
召集在旁边说
汝等不同余人
就是吾灭度后
就是这个各为一方师
吾今教汝说法
不失本宗
怎么做呢
就是先须举三科
就是五阴
十二入
十八界
后面有解释啊
先举三科法门
动用三十六对
出没即离两边
就是不二嘛
对不对
不是有不是无
不是常不是无常
对不对
不是善不是恶
就是常离两边嘛
对不对
说一切法
莫离自性
忽有人问汝法
出语尽双
皆取对法
来去相因
究竟二法尽除
更无去处
也就是说
禅宗禅法是活的
就是不应该执著于任何一个东西
就是我们说的
凡有言说
皆为虚妄嘛
对不对
就是那个金刚经也讲嘛
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
对不对
就是不要执著于
所有可以说得出来的东西
对不对
应生无所住心
好了
关于什么叫三科
什么叫五阴
什么叫十二入
我简单给各位讲一下
那个三科法门者叫阴
界
入
就是那个阴就是五阴
就是色
受
想
行
识对吧
入就是那个十二入
就是外六尘色
声
香
味
触
法
内六门
眼
耳
鼻
舌
身
意对吧
界就是十八界
就是六尘
六门
六识对不对
好
这些知识大家去看看文本就可以了
这个说的是三十六对
对法外境
无情有五对
比如天与地对
日与月对
明与暗对
阴与阳对
水与火对
就是五对
还有个法相语言十二对
语与法对
有与无对等等等等
自性起用十九对
长与短对
邪与正对
痴与慧对
愚与智对等等等等
这些都是
所以惠能讲
此三十六对法
若解用
即道贯一切经法
出入即离两边
自性动用
共人言语
外于相离相
离相
内于空离空
离空
很重要啊
既不执著于外相
也不执著于所谓的空对不对
这是惠能反复强调的
我们继续往下面走
因为时间关系啊
惠能在一个偈里面这么讲
他说
一切无有真
不以见于真
若见于真者
是见尽非真
若能够自有真
离假即心真
自心不离假
无真何处真
有情即解动
无情即不动
若修不动行
同无情不动
若觅真不动
动上有不动
不动是不动
无情无佛种
能善分别相
第一义不动
这个偈大家可以去认真地看一看
蛮多道理的
好
接下来我想给各位讲一讲
惠能临终前
给他的弟子们讲的一些很重要的思想
那大致讲嘛
他说
汝等谛听
后代迷人
若识众生
即是佛性
他讲啊
他说自性若悟
众生是佛
自性若迷
佛是众生
自性平等
众生是佛
自性邪险
佛是众生
我心自有佛
自佛是真佛
自若无佛心
何处求真佛
外无一物而能建立
皆是本心生万种法
故经云
心生
种种法生
心灭
种种法灭
惠能进一步讲
他说汝等好住
吾灭度后
就是圆寂之后
莫作世情悲泣雨泪
受人吊问
身著孝服
非吾弟子
亦非正法
但识本心
见自本性
无动无静
无生无灭
无去无来
无是无非
无住无往
恐汝等心迷
不会吾意
好了
我再给各位嘱托对吧
我灭度后
依此修行
如吾在日
若违吾教
纵吾在世
亦无有益
请各位注意
这是惠能最后给他弟子讲的
也是整个六祖坛经
最后一段表达的惠能这个思想的
这个四句偈
我也提醒各位同学
其实可以认真地去看一看
也比较充分地反映了惠能一生的思想
也是六祖坛经很重要的一个思想
这个思想很好地回应了什么呢
回应了我们前面讲的惠能讲的什么呢
我们说惠能开悟有三个环节嘛
对不对
第一个环节是什么呢
就是人人皆有佛性
对不对
是这个人虽有南北
佛性无南北
对不对
第二个是什么呢
就是那个偈
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
对不对
但是弘忍认为
惠能还没有完全地开悟嘛
对不对
所以把惠能叫到禅房
继续给惠能讲金刚经
对不对
当讲到应无所住而生其心的时候
惠能有五个
何期自性
对吧
何期自性
本自清净
何期自性
本无生灭
何期自性
本不动摇
何期自性
能生万法对不对
最后
弘忍把衣钵给了惠能对不对
好了
这最后一个偈
也叫惠能最后偈
他这么讲的
四句偈
他说
兀兀不修善
腾腾不造恶
寂寂断见闻
荡荡心无著
把那个惠能成佛的三个环节
通过这四句话给它
烘托出来了
我再次给各位重复一下
讲完我们就下课
它叫什么呢
兀兀不修善
腾腾不造恶
寂寂断见闻
荡荡心无著
好
今天的课就讲这么多
谢谢各位同学
-第一节 现象世界1
--课程视频
-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第三节 老子的形上学智慧
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-第四节 老子的形下学智慧
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-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第一节 马克思的实践观
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-第三节 广义超元论的基本特征
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-第五节 案例分析
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-第六节 量子测量问题
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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