当前课程知识点：影像中的人类学 > 第三讲 百家争鸣：影像人类学的理论体系与代表人物 > 3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景 > 3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
在简要的介绍了19世纪末到20世纪初期的那些
用影像来记录人类的文明进程的那些先行者之后
我们再来谈一谈20世纪上半叶一直到现在
那么视觉人类学这门学科是怎么逐渐的被构建起来
以及它最重要的一些代表性的人物
或者说我们这个学科当中的一些大师级别的人物
他们的生平 以及他们的代表作
那么当我们再谈这个视觉人类学这门学科的构建过程的时候
我们还是要先来回顾一下
人类学在20世纪前期所走过的一个发展道路
那么在我们上一次讲到的拯救人类学
实际上在人类学的学术发展过程中间仅仅是起到了一个并不是很重要的这样一个作用
也就是说 随着人类学作为一门独立学科自觉性不断地增强
那么这门学科也像其他社会学科一样
不断地来试图构建一个非常完整的理论体系
并且呢 来用文字书写的方式
来呈现他们的这样一种研究的内容 研究的主题
在这样一种以文字为主要的学术研究的这种范式之下
那么影像无疑就不具有一个非常重要的价值
特别是当人类学更多的在强调
对于理论的抽象 对于一种理性的思辨 这样的过程的时候
那么一般来讲 通常只具有具象性 直觉性 对我们文化的描述性
这样的影像的方式呢 也就不会再成为人类学界的首选
所以从上个世纪20 30年代 一直到50年代这样的一个相对比较长的时间当中
人类学一方面逐渐发展出来一套非常高屋建瓴的学术的理论系统
另外一方面 视觉人类学确始终处在一个没有被发展起来
一个相当的低潮的时期
那么在这个时期 一方面除了我们讲的人类学家他们更倾向于来建构一个处世性的理论之外
另外一方面 在那个时候用影像的工具来进行田野调查
来进行这种野外的记录
对于一些偏远地区的这种文化的观察和拍摄
其实是一个很有难度的事情
那个时候 一个是电影拍摄设备也很笨重
洗印的过程也很复杂 而且要花费很多的资金
所以并不是大多数人类学家所能够承担的起的
以及能够迅速熟练掌握的一门技能
另外一方面 从20世纪的早期一直到中期
我们知道世纪上爆发了两次世界大战
那么这两次世界大战对于依赖于人类这个田野调查的人类学家来讲产生了一种非常严重的阻碍作用
所以也很难期待人类学家真的能够带着摄影机
跑到战火纷飞的战场中间去进行田野调查
所以我们讲 20世纪的20年代到50年代早期应该说是
视觉人类学相对低潮的时期
没有什么非常重要的作品的出现
同时 人类界也并不对这样一个用影像工具来进行学术表达的分支
或者这样的一门学术学科有过多的热情
但是与此同时 在世界的范围之中
我们会发现 记录影像 不管是纪录片还是纪实照片
都在非常迅猛的发展
而电影的摄影器材也因为这门技术的迅速推进
逐渐从原来那种笨重的 一般只适合于在摄影棚中拍摄的这种器材
变成了一种便携的
能够到各个地方都可以来进行拍摄的这样一种小型的电影摄影器材
所以当整个的电影技术发展到一定程度的时候
那么我们就在期待 人类学它的研究范式也会发生变化
使得视觉人类学这样一门学科能够真正的破土而出
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
