6.4土著影像（4）——社区影像教育项目慕课视频播放-影像中的人类学-MOOC慕课视频教程-柠檬大学

dv的出现使得社区影像从

技术基础上成为了可能

也就是说越来越多的普通人有条件

来获得这些数字的影像设备

来记录他们的社会生活与文化实践

但是真正的说这样的一种社区影像的

这种潮流或者说这样的一次运动的

诞生和出现也离不开很多人类学家

或者是一些非政府组织的一些成员

一些环保组织一些传统文化保护组织

他们的积极的推动

他们从2000年开始一直到现在

我们都会看到有很多的人类学者

有很多的志愿者有很多的文化保护者

他们是深入到香村深入到牧场

他们和当地人一起来推广这样的

用影像来进行社区文化保护

与社区生态保护这样的一种运动

那么我们可以简单的把这样一个重要的

有代表性的个案做一简单的介绍

首先要讲的呢是2000年还开始

由云南省社科院当时有一个郭净研究员

那么他领导的一个团队

在云南省迪庆藏族自治区

举行了一次社区影像教育的项目

那么这个影像社区影像教育的项目

就像当时的当地的牧民

当地的农民当地的工匠

还有当地的一些文化人草根文化人

给他们每个人都了一台摄像机

请他们来拍摄记录他们的生活

并且由这个团队合作来剪辑出

一些影像作品那么这个社区影像教育计划

社区影像教育计划的成果

就是我们看到了当地人拍摄的

黑陶的制作的过程

我们看到了当地藏族村落中间

天主教堂的这种建筑结构

以及当地人如何在天主教堂里面

如何过圣诞节我们看到了

信仰天主教的村落

叫次中村他们的村民如何来酿制葡萄酒

同样我们也看到了当地人对于

他们境内最重要的一座雪山

对梅里雪山的这样一种崇敬

以及他们对于来了越来越多的游客

是不是会破坏梅里雪山的生态环境

所产生的深深的忧思

所有的这些影像影片虽然我们看起来都很粗糙

但是这个社区影像教育项目

却是第一次在中国境内

实现了一次社区影像民族志的实践

那么这些影片都被拿来在当地的小学里放映

这些这些拍摄者都会来到课堂

和当地的学生进行交流

来告诉他们他们的传统文化是什么样的

他们的生态是什么样的

以及他们所信仰的这个神山又是什么样的

所以这是一次非常重要的

社区影像实践项目

也是中国2000年到现在的一次

非常优秀的非常有建设性的

一次学术活动的开端

影像中的人类学课程列表：

第一讲光影联姻：人类学与影像的百年恋情

-1.1光影联姻（1）——什么是人类学

--1.1光影联姻（1）——什么是人类学

-1.2光影联姻（2）——人类学的起源

--1.2光影联姻（2）——人类学的起源

-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系

--1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系

-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点

--1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点

-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学

--1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学

-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化

--1.6光影联姻（6）——可视的人类文化

-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位

--1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位

-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达

--1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达

-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人

--1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人

-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人

--1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人

-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生

--1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生

-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异

--1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异

-1.13光影联姻（13）——电影的发明

--1.13光影联姻（13）——电影的发明

-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学

--1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学

-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇

--1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇

-第一讲测试

第二讲：图腾先祖：用影像记录人类文明的先行者

-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学

--2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学

-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明

--2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明

-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平

--2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平

-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》

--2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》

-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值

--2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值

-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献

--2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献

-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》

--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》

-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值

--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值

-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品

--2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品

-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案

--2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案

-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献

--2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献

-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》

--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》

-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平

--2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平

-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法

--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法

-2.15图腾先祖（15）——本讲小结

--2.15图腾先祖（15）——本讲小结

-第二讲测试

第三讲百家争鸣：影像人类学的理论体系与代表人物

-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景

--3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景

-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介

--3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介

-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录

--3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录

-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法

--3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法

-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位

--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位

-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁

--3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁

-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介

--3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介

-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就

--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就

-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影

--3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影

-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就

--3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就

-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介

--3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介

-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值

--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值

-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作

--3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作

-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影

--3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影

-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征

--3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征

-第三讲测试

第四讲中国风范

-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段

--4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段

-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影

--4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影

-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）

--4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）

-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）

--4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）

-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值

--4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值

-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历

--4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历

-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影

--4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影

-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经

--4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经

-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》

--4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》

-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本

--4.10中国风范（10）——摄影师庄学本

-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介

--4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介

-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景

--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景

-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程

--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程

-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建

--4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建

-4.15中国风范（15）——影像重访与对话

--4.15中国风范（15）——影像重访与对话

-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展

--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展

-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型

--4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型

-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作

--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作

-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作

--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作

-4.20中国风范（20）——本讲小结

--4.20中国风范（20）——本讲小结

-第四讲测试

第五讲田野灵光

-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志

--5.1田野灵光（1）——何为影像民族志

-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型

--5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型

-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征

--5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征

-5.4田野灵光（4）——视听语言

--5.4田野灵光（4）——视听语言

-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构

--5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构

-5.6田野灵光（6）——影像深描

--5.6田野灵光（6）——影像深描

-5.7田野灵光（7）——影像赋权

--5.7田野灵光（7）——影像赋权

-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理

--5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理

-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法

--5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法

-5.10田野灵光（10）——分享人类学

--5.10田野灵光（10）——分享人类学

-5.11田野灵光（11）——本讲小结

--5.11田野灵光（11）——本讲小结

-第五讲测试

第六讲土著影像

-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机

--6.1土著影像（1）——人类学的表述危机

-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践

--6.2土著影像（2）——海外社区影像实践

-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起

--6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起

-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目

--6.4土著影像（4）——社区影像教育项目

-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划

--6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划

-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划

--6.6土著影像（6）——乡村之眼计划

-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征

--6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征

-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值

--6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值

-第六讲测试

6.4土著影像（4）——社区影像教育项目在线视频