当前课程知识点：影像中的人类学 > 第五讲 田野灵光 > 5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型 > 5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
说到我们为什么要用影像的方式来进行这种社会文化现象的记录和研究
那么首先我们可能还要关注当代世界文化的一个非常重要的转型
或者说世界的文化一个非常重要的一种新的形态
那就是原来并不是占有主流地位的这样一种视觉性的文化
现在在整个的世界上成为了一种非常重要的
非常主要的一种文化类型
那么当我们回顾人类这个数以万年的
或者是更加长远的这种发展史的时候我们会发现
长期居于统治地位的这样的一种文化的表达和传承的方式
是运用文字的方式 语言和文字的方式
那么这样的方式呢 甚至直到19世纪后期
一直都是非常重要的方式那么到20世纪其实也是这样
但是随着电影包括后来电视现在的数字影像他们的兴起和蓬勃的发展
那么当我们来看我们的当代文化的时候
我们会发现 我们现在越来越重视的是
视觉文化以及视觉文化对于人的思考的影响
对于人的世界观的影响
对于人如何来表达 如何来传递自己的文化信息这样的影响
那么这是一个非常重要的一个转变
那么我们可以想象一下在当代
我们每一个人其实手上都有
可以进行拍照 可以进行动态影像拍摄
甚至可以能够在瞬间把影像传播出去的工具那就是一台智能手机 对吧
那么甚至在10年以前 15年以前我们都难以想像
现在的人们能够如此便捷的获取影像和传播影像
正是因为现在这样的一种视觉影像工具的这样一种普及
使得我们现在每个人都有能力来发布我们的影像作品
来传播我们用影像所表达的这样一个文化观念
这是一个非常重要的一种视觉性的文化的一个技术支持
以及一个非常影响深远的一个
一个影像化的一个浪潮
那么更为前卫的是我们知道现在
就在这两年 VR技术 Virtual Reality
虚拟现实技术 又开始像形成了新一轮的大潮
像我们整个这个世界扑面而来
越来越多的传统的这个影像工作者 甚至是文字工作者
都在开始用虚拟现实的工具 方法
来营造一个看起来非常真实的这样一个影像的世界
而这样的一种新的 沉浸式的视觉工具
必然会进一步的推动人类社会像视觉化的方向发展
也就说我们以后可能不用再像传统的这样一本一本翻书
我们可能就会在一个虚拟现实的环境里面
来获得我们需要的非常丰富的这样一种知识
获得这样一种文化的传承
这是我们讲的一个非常越来越明显的一个人类文化的发展趋势
当然在我们现在日常生活中间我们也还会有更多的例子可以举出比方说
中国现在成了一个电影的生产和这个放映大国
中国电影的票房现在已经直追美国
很快会成为全球最重要的这样一个影像
生产和消费这样一个 超级大国
这实际上也意味着传统上更青睐于文字 纸张 书写
这样的 传统的中国文化实际上也在快速的视觉化
也在快速地成为以视觉文化为一个非常重要的表征的这样一个社会形态
那么就是因为这样的一些文化的发展趋势
他也让我们思考 我们传统的进行学术研究
进行文化描写的这些方法能不能适应
我们整个新的这样一种社会发展的形态
当我们试图还是用传统的这样一种文字的书写
来教育我们的学生来给我们的学生提供
这些知识的营养的时候我们是不是还能够像以前这样得心应手
甚至我们来说当我们在制作这门慕课的时候
其实我们也是在运用视觉的手段运用一种这个最先进的这样一种影像的方法
来营造一个新的教育的这种环境来建立一种新的教育的途径
所以总而言之我们说当我们来讨论用影像民族志的方式
进行社会科学的研究的时候
其实正是适应了一个社会发展一个大的趋势
我们应该说走在了整个社会和文化发展的一个最前沿
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
