当前课程知识点：影像中的人类学 > 第六讲 土著影像 > 6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起 > 6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
从2000年到现在中国的很多地区
无论是在城市还是在乡村
无论是在北上广这样的大都会
还是在云南青海广西这些
少数民族聚居的地方都
出现了以股非常强烈的带有文化自觉性
的这样一种社区影像创作的风潮
那么这个风潮到现在依然还在延续
依然成为我们视觉人类学界非常重要
的一个学术源流
那么之所以我们说这个时间是
从2000年开始有几个重要的前提条件
首先是它的物质性基础
在2000年开始到了一种可能
我们知道在上个世纪90年代后期
dv数码影像这样的系统开始进入中国
那么在90年代后期很多的年轻人都
纷纷的用dv这样的数字影像工具
来拍摄纪录片甚至是拍摄故事片
那么到90年代的后期的时候因为
这种数字摄像机的价格越来越便宜
那么他也越来越能够成为更多的普通人
所获得所使用数字影像还有几个特点
首先dv他是具有一个非常好的
高清视频的影音的品质
我们知道在传统的影像的工业当中
家用的影像家用的摄像机品质都非常的
粗糙和低劣很难成为一种可以被大众传播的
这样一种高品质的影像产品
那么DV的出现特别是他这十几年来
越来的越像高清化的方向发展
使得每一个人用自己的家用的数字摄像机
所拍摄出来的作品从这种影像的品质来讲
都能达到一个较高的水准
甚至都可以参加一些相对比较高层次的
这种放映活动和展映得这样一种条件
那么从这个角度来讲dv影像他的高清品质
它的这种这种对画面的性质的提升
与画面品质的提升使得
即便是一个普通人都有可能是手头的影像器材
来制作出非常杰出的影像作品
那么第二点就是数字影像她的非常高的性价比
我们知道从90年代后期到现在数字影像
虽然每年都在换带数字影像的产品每年都在换代
但他的总体的价格水平越来越低
现在可能用不到1万元就可以买到非常好的
可以拍出很好品质的数字摄像机
甚至现在我们用我们的手机照相机
这些传统上不是用来动态影像拍摄的工具
也都可以实现这样高品质的动态影像的记录
所以这种高性价比的产品的出现
也是促进了普通人能够拍摄
学习使用这样的影像工具来记录这样的生活
第三点就是数字影像所带来的
后期剪辑的便利性和廉价性
如果大家在90年代从事影像行业
那么最大的困境可能是
我们用摄像机拍摄所发挥的精力和金钱
更多的可能是有没有办法
把你所拍摄的影像素材整到一个
合适的设备合适的地方进行后期的制作
因为在那个时候专业的编辑设备
都极其昂贵而家用设备都基本没有办法
能够处理复杂的影像编辑工作
那么数字影像的发展使得
这样的一种后期的影像创作也变得
更加可能得廉价
所以现在一个人大概同样发不到花不了很多钱
你就可以拥有一套相对比较完善的
后期非线编辑系统
可以让你一个人或者是少量的成员
一个小的工作室就可以从影片开始的拍摄
到剪辑甚至到最后的包装整个的一条龙完成下来
也许在费用项都要比以前便宜很多
所以这个就是我们要讲的
数字也像它的出现对于影像的大众化
民主化所带来的一个非常重要的
一次革命性的价值
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
