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各位同学 大家好

今天我们阅读《庄子内篇》的第七篇文章

也就是最后一篇 《应帝王》

我认为这篇文章阐述的是庄子的政治观

这篇文章庄子采用的是第二种写作模式

也就是先讲故事

然后再总结出他的哲学观点

在第一部分他一共讲了五个故事

第一个故事叫《蒲衣子答啮缺》

啮缺我们前面曾经介绍过

我们前面讲说尧的老师叫许由

许由的老师叫啮缺

啮缺的老师叫王倪

王倪的老师叫蒲衣

这篇文章首先讲啮缺问于王倪 四问而四不知

所谓四问四不知

就是在前面《齐物论》里面的故事当中

啮缺问王倪开始问了三个问题

他都回答我不知道

后面他又增加了一个问题

所以把它统称为叫四问而四不知

然后啮缺因跃而大喜 行以告蒲衣子

蒲衣子就是刚才讲的蒲衣

然后蒲衣子就说了一句话说

而乃今知之乎 有虞氏不及泰氏

说你现在应该知道了吧

有虞氏是比不上泰氏的

有虞氏指的就是舜 泰氏指的是伏羲

为什么舜比不上伏羲呢

接着下面就论述了

说有虞氏其犹藏仁以要人 亦得人矣

而未始出于非人

说舜他治理天下还是要用仁去邀买人心

虽然他也得到民众的拥护

但是他还没有出于一种真正的自然

下面就进一步地阐述伏羲他的境界

说泰氏其卧徐徐 其觉于于

一以己为马 一以己为牛

其情甚信 其德甚真 而未始入于人

就是说伏羲不管是睡着了还是醒过来

非常的平静自然

你把他作为马他认可 你把他作为牛他也认可

他的实情非常让人相信

他的德表现的也是非常得纯真

所以他还没有陷入到一种人为的境界

那么这个故事要说明什么呢

按照庄子的观点就是阐述治理国家最高的境界

是出于自然 而不是靠人为

伏羲就体现了这种出于自然

也就是按照道去治国的要求和境界

因为老子在《道德经》里面

所阐述的一个重要的观点

叫道法自然

道效法的就是它自己如此

自己自然而然的境界

所以用这样的观点来治理国家 来做帝王

这才是最高的境界

第二个故事叫肩吾见接舆

这两个人前面也都出现过

说肩吾见狂接舆

狂接舆曰日中始何以汝语

就是肩吾去见接舆

接舆就问他

你前面去找过日中始 日中始跟你讲了什么

肩吾说告我君人者 以己出经式义度

人孰敢不听而化诸

就是日中始告诉我说

君主应该自己拿定主意 制定出一些规章制度

所以老百姓谁敢不听呢

你这样就能够教化他们 治理好国家

可是狂接舆听了之后说

是欺德也 其于治天下也

犹涉海凿河而使蚊负山也

说这个观点是对德的一种欺骗 一种损害

这种方法对于治天下来说

就好像是我们要过海而首先去开一条河

也好像要让蚊子去背一座大山一样

这显然都是一些吃力而不讨好

达不到目的的做法

下面他又正面地论述他的治理国家的观点

他说夫圣人之治也 治外夫

正而后行 确乎能其实者而已矣

说圣人治天下他是仅仅治外吗

不是仅仅要求别人

最根本的他提出两条

叫正而后行 确能其事

首先要端正自己 以身作则

然后才能够让别人像你一样

另外很重要一点 要知人善任

要用那些确实能够把事情做好的人

所以这两句话

就表明了治国治天下最重要的两条原则

第一条就是要以身作则 为人表率

第二条就是要知人善任

这样就能够把天下治理好

接下来他又做了一个比喻

他说且鸟高飞以避矰弋之害

鼷鼠深穴乎神丘之下 以避凿之患

而曾二虫之无如

说鸟为了躲避人去射它的这种灾难

所以它就往高处飞走

田鼠为了保全自己它要打洞

但是一定要选择一个合适的位置打

才能够躲避人们去挖它的洞穴所带来的灾难

他们就找到一个地方 就是把洞打在神丘之下

所谓神丘之下

就是在祭祀的时候那种神坛下边

谁也不敢随便的就把神坛把它掀掉吧

所以这样田鼠就能保全自己

所以他最后又问

你难道竟然连这两种小动物都不如吗

这个故事应该说是比较正面地阐述了治理天下

要当帝王的方法

第三个故事叫天根游殷阳

说天根游于殷阳至寥水之上

适遭无名人而问焉

曰 请问为天下

说天根到了殷阳这个地方 是寥水的边上

恰好碰到一个无名人

这个显然是一个高人了

然后问了一个问题

问什么呢

请问怎么去治理天下

结果无名人回答说

去 汝鄙人也 何问之不豫也

于是说走开 你真是一个太低下的人了

怎么问了这样一个问题让我不快乐呢

这个地方的豫应该理解为一个形容词

就是快乐

我们前边也讲过豫是由两个字组成的 予和象

古人认为象是一个吉祥的动物

所以当人和大象相处的时候应该是很快乐的

下面又进一步说

予方将与造物者为人

厌则又乘夫莽眇之鸟

以出六极之外 而游无何有之乡

以处圹埌之野

汝又何帛以治天下感予之心为

说我刚才和造物者为伴 感到厌倦了

然后又乘了一个很大的鸟 莽眇之鸟

然后到了六极之外

在一个什么都没有的地方

很圹埌的一片原野里面 很自由 很高兴

那你为什么要用治天下这样的一些问题

来让我的心不高兴呢

扰乱了我这一个很自由 很宁静的心态

但是天根又复问

他坚持又问

所以无名人就回答说

汝游心于淡 合气于莫

顺物自然而无容私焉 而天下治矣

说你只要让你的心保持一种恬淡虚无的状态

得到自由

按照万物它的自然的状态

而没有自己的私心杂念

这样天下自然就治好了

这个故事所阐述的治国治天下的原则

我们后来就称之为无为而治

就是要按照道 按照自然

而不能有个人的私心杂念

在中国历史上推崇道家

用道家来治国的最成功的一个案例

就是汉朝的文景之治

就是崇尚黄老

然后与民休息 无为而治

所以在短短的五六十年间

让汉朝就极大地富强起来

奠定了丰厚的物质基础

于是就有了后来汉武帝的雄才大略

在这个地方我们要把无为这个词做一点解释

因为我们在《逍遥游》里面已经出现过无为

到了这一篇文章

谈到《应帝王》 谈到治理国家

才进一步地强调了无为的重要性

其实无为是老子在《道德经》里面

所提出的一个最重要的概念

当然这个词也容易引起误解

很多人按照字面理解

无为就是什么事也不要去做了

包括易中天在中央电视台讲诸子百家

为了比较儒家和道家

他就说儒家是要做事的 道家是不做事的

我觉得这样一种说法太简单化了

无为我们一定要准确地理解

老子所讲的无为它绝不是毫无作为

而他真正的用意恰恰是要为

所以他完整地思想应该把它称之为为无为

就是要按照无为的方式去为

而要达到的目的恰恰是无不为

没有什么做不到的

所以它的本质的要求不是按照自己的想法去为

就是无人为

而是要根据道去为

要按照自然而然的这个原则去为

而且取得了成功之后还不要把功劳归于自己

而要采取一种很平淡的态度

无以为 为而不恃

所以无为不仅不是不作为

而且是最高层次的为

因为它首先要求要排除自己的私心杂念

要去认识客观的规律

然后按照客观规律去为

就能取得最好的效果

而很多的当官的他做事情都是根据自己的想法

一会儿出一个主意

这种为当然不可能达到目的

所以是一个最低水平的为

是从他自己的私心杂念所决定的为

南怀瑾先生用一段话来说明

他说一切的作为应如行云流水

义所当为 理所应为 做应当做的事

做过了如雁过长空 不着丝毫的痕迹

接下来第四个故事叫阳子居见老聃

阳子居就是阳子 或者叫阳朱

前面我们也提到过

说阳朱去见老子

然后就问了一个问题

说有人于此 向疾强梁 物彻疏明 学道不倦

如是者 可比明王乎

说这个地方有一个人也是很有事业心的

思路也很敏捷 很有力

看问题看得也很清楚

而且他不知疲倦地去学道

这样的人能够比作明王吗

老子回答说

是于圣人也 胥易技系 劳形怵心者也

说这样的人对于圣人来说

他只能算的是一些小的官吏

什么样的官吏呢

胥和易

胥就是负责处理一些具体的事情

甚至因为自己有一技之长

可以帮别人去打官司

或者写写文书

易 古代有这样一种官

就是因为他对易经比较有研究

可以用易经帮别人来占卜

来决定一个事情的凶和吉 该做不该做

所以这两类小的吏都有一技之长

但是他们是很费尽心机的一些人

所以在老子看来

前面阳朱所描述的那种人就属于这一类的

根本不可能称之为什么明王或者是圣人

下面他又进一步讲了

且虎豹之文来田 猿狙之便来系

如是者 可比明王乎

就做了个比喻

说老虎豹子因为它们的皮毛很漂亮 有花纹

就要会引来别人打猎 去抓它们 捕杀它们

猴子因为它们的动作很敏捷

结果使得有人把它抓来给人当工具取乐

如果是这样的人

怎么可能和明王相比呢

意思就是前面描述的那种人

也就是像老虎豹子或者猴子这样

它有它的某一个方面的优点

但是都没有达到道的高度

所以这时候阳朱蹴然曰敢问明王之治

他的脸色一下子就变了

非常严肃地就问

请问明王治理天下是怎么治呢

老子回答说明王之治 功盖天下而似不自己

化贷万物而民弗恃 有莫举名 使物自喜

立乎不测 而游于无有者也

说明王治理天下

尽管他立下的功绩盖过天下

但是他自己完全不在意

超越了功

好像不是他自己做的

请注意 这个地方的自己

不是代表我们现在理解的说本人

自是代表本人

己是一个动词 就是动作 做

前面《齐物论》里面也出现过类似的

而且明王他能够化贷万物

但是他不让民众去依赖他

就是说他教化民众 把天下治理好

但是他不突出自己的功劳

而且要民众不要完全依赖他

因为要把功劳算在民众百姓的身上

在《道德经》里有一个说法叫

民 百姓皆为我自然

就是治理天下应该是老百姓自然而然的结果

实际上这才是一个

按照道治国治天下的最高的境界

下面进一步形容说

他做了很大的功绩 功盖天下

应该是有很大的名了

但是他能够超越这个名 有莫举名

让民众自己感到很欢喜

因为这是我们老百姓自己取得的成就

而明王自己立乎不测 而游于无有者也

他自己站在旁边 静悄悄地

一点都不突出显示自己

然后自己在一种很空虚的境界里面

得到真正的自由

所以这一个故事同样的强调了

在道家看来 在庄子看来

治理天下的根本就是要用无为

不突出个人的作用 发挥民众的力量

做完了之后又非常的超然

接下来是第五个故事

这个故事比较长

叫神巫季咸

讲的是一个叫季咸的会算命的人

我们读这个故事就感觉到是一个小小说

有人物 有情节 有结果

所以看到庄子的文学天才

不仅仅是一般的讲寓言

甚至还可以创作这些小说

说郑有神巫曰季咸

知人之死生 存亡 祸福 寿夭

期以岁 月 旬 日 若神

郑人见之 皆弃而走

说郑国有一个很神的 很灵验的

会算命的巫师叫季咸

他能够算出人的死生 存亡 祸福 寿夭

准到了一年 一月 一旬的一天 非常神

但是郑国人看他之后赶紧都走开了 不敢见他

他觉得很奇怪

按照我们今天的观点

说一个神巫的话

大家都会去找他 让给自己算命

为什么郑国的人看到他跑走了 不愿意见他呢

我们可以想象一下

假如真的有这么一个神巫

他看见你马上给你说你哪天就要死掉了

你说你害怕不害怕

本来活的好好的

然后讲你哪一天要死

再从另外一个角度讲

即使他告诉你一个你认为好的事情

说你这个人这一生什么时候发财

什么时候结婚 什么时候生儿子

都跟你算的清清楚楚

你知道这个结果之后 你真的会很高兴吗

所以人生它是因为有很多的变化

才让人感到我们生命的奇妙

如果人生下来按照一张计划表

每天干什么都给你安排的好好的

没有任何一点差错

我觉得这样的人生恐怕就会少了很多的乐趣

所以我们对算命这个事情

一定要有一个正确的观点

不要抱一种侥幸的心态

但是有一个人例外

这就是列子

说列子见之而心醉 归 以告壶子

曰始吾以夫子之道为至矣 则又有至焉者矣

列子看到季咸非常佩服

回来之后告诉自己的老师壶子说

以前我认为老师你的道已经非常非常高了

但是没有想到还有比你更高的

这句话就讲的对老师是一种不尊重了

似乎有一点看不起老师的味道

但是壶子怎么回答呢

他说吾与汝既其文 未既其实

说我给你只教了一些皮毛

还没有教到那些最重要的东西

而固得道与

你就以为自己已经得道了吗

下面进一步分析

他说众雌而无雄 而又奚卵焉

而以道为世亢 必信 夫故使人得而相汝

说在这个世界上如果只有雌性的东西

没有雄性 那它怎么可能下蛋呢

这句话意思就是说

任何事情都是有两面性的

如果只有一面就不会有后面的结果

他说你以为你自己已经学到道了

然后就跑到社会上去显示

因此就很容易露出你的心理

然后别人就可以抓住你的心理来给你算命看相

这段话其实就说明了

算命实际上就是一种心理活动

算命的人都是根据你的表现

来看到你心里想要什么 想得到什么

然后就顺着你的想法给你算命

然后你就很高兴 就认为他算的很灵验

所以壶子就讲尝试与来 以予示之

你把他叫来 然后我来给他表演

让他给我算算命

列子与之见壶子 出而谓列子曰

子之先生死矣 弗活矣 不以旬数矣

吾见怪焉 见湿灰焉

第二天列子把季咸带来一起见他的老师壶子

出来之后季咸就告诉列子说

哎呀 不得了 你的老师快死了 活不了几天了

为什么呢

我看他的面相很怪 好是像湿灰

我们知道树烧完了以后剩下的灰

就没有生命力了

何况是把它用水浇湿了的灰

显然不可能有任何的生机

所以说我看他的老师没有任何的生机了

所以一定要死掉

结果列子就信以为真

进去之后泣涕沾襟以告壶子

哭得鼻涕眼泪一大把

然后告诉老师这个结果

可是没有想到老师怎么呢

他说向吾示之以地文 萌乎 不蒙不止

是殆见吾杜德机也

说刚才我给他展示的是一种叫地文的面相

所谓地文就是大地的那种表现

我们说大地是苍茫一片

你看不出它是一种什么样子

它也好像不动 也好像不静

实际上是静中有动 动中有静 苍茫一片

所以他仅仅只看到了我的这样一种

杜塞了生机的这样一种面相

所以就得出了结论

说我好像活不了了

然后就说尝又与来 你明白把他再带来

结果到了第二天

列子又把季咸带来见自己的老师壶子

结果季咸出来之后告诉列子说

幸矣 子之先生遇我也 有瘳矣

全然有生矣 吾见其杜权矣

意思就是说幸运呢

你的老师碰到了我所以就有救了

他现在的表现是好像死灰复燃了

这个全燃理解为灰燃

死灰复燃了 有了生机了

因为我看到了他的这种杜权的这种生机

列子进去以后

把这个话就告诉自己的老师壶子

结果他的老师说乡吾示之以天壤 名实不入

而机发于踵 是殆见吾杜善机也 尝又与来

说刚才我给他展示的是一种叫天壤的面相

所谓天壤就是一种天的样子

天高高在上

所以我们人看到的是苍茫的这种天相

所以这样一种天相是名和实都不可能显示出来

而我的生机是从脚后跟发出的

我们在上一篇文章《大宗师》里面也讲到

真人是以脚后跟来呼吸的

所以他很深沉

所以他只会看到我的这种所谓的杜善机

然后就觉得我又恢复了生机

就可以继续地活下去了

然后又说你明天把他再叫来

结果第二天列子和季咸又来见壶子

出来之后季咸告诉列子说

子之先生不齐 吾无得而相焉 试斋 且复相之

说你的老师这个面相老师动来动去

变来变去 不整齐 没有静下来

所以我没法给他去相

说让你的老师做一做斋戒

让自己的心静下来 面相定下来我再来给他相

列子进去以后

把这个情况告诉自己的老师壶子

壶子说乡吾示之以太冲莫胜

是殆见吾衡气机也

刚才我给他展示的是一种叫太冲莫胜

这大概也是算命当中的一个专门的术语

意思就是类似于像太极

阴和阳都还没有完全的分离

没有任何的征兆 高深莫测

所以他就看不出什么样子

所以他只是看到了我一种衡气机

就是我的气息保持的非常平衡 深不可测

然后老师又形容了一下

把这称之为一种渊

渊就是水很深的这样一种东西

然后又说在这个世界上一共有九种渊

他就给他举了三个例子

说鲵桓之审为渊

鲸鱼盘桓的这个水域很深 是一种渊

止水之审也是一种渊

静止的水如果很深也是一种渊

流水之审为渊

流动的水如果很深也称为渊

比如说我们在流水当中一种漩涡

实际上也是很深的

也可称做一种渊

渊有九名 此处三焉 尝又与来

你明天把他再带来

明日又与之见壶子 立未定 自失而走

壶子曰 追之

列子追之不及 反 以报壶子曰

已灭矣 已失矣 吾弗及已

第二天列子又把季咸带来见他的老师壶子

可是这一次季咸还没有站稳脚跟呢

自己就跑走了

然后壶子就列子去追

结果列子追了半天没有追上

回过来以后告诉老师说他逃走了

已经追不上了

结果壶子就告诉他

乡吾示之以未始出吾宗

吾与之虚而委蛇 不知其谁何

因以为弟靡 因以为波流 故逃也

刚才我给他展示的是什么面相呢

称之为叫未始出吾宗

这个未始出吾宗就是说

还没有任何东西能够显示出来

我把它比喻为一种叫无极的状态

周敦颐后来有一篇文章

就是《太极图说》里面的第一句话

叫做无极而太极

这个无极就表明是在太极之前的一种状况

这实际上就指的是一种道的最原始的表现

阴和阳都没有任何的表现

所以他说我和他在这儿周旋

我们有个成语叫虚与委蛇就是从这儿来的

所以他根本无法了解我到底是一个什么样子

我跟他随着他的想法而变来变去

就好像风吹到草上草会跟着倒

水在流动

所以他根本就搞不清楚我到底是一个什么样

所以自己就跑走了

结果列子看到这个情况

才感到他的老师功夫是很高很高的

那是远远在季咸之上的

因为最后季咸是落荒而逃

根本没有办法给他的老师来算命

于是他自己感到非常惭愧

觉得跟着老师学

学了三年的时间似乎什么东西都没学到

前面老师告诉他你只是学了一些皮毛

表面的东西 真正的东西还没有教给你呢

你就自以为学到家了

所以他就主动地离开了老师 回到自己的家中

三年的时间不出门 在这儿反省自己

但是这三年之间他有了根本的变化

表现在什么地方呢

就是后面讲的为其妻爨 食豕猪如食人

第一个变化 他主动的给他的妻子去做饭

大家不要小这看一件事情

在中国的古代男的不会去做饭的

都是由女的来做饭

男尊女卑或者叫男主外 女主内

这里面就包含着一个地位的高低贵贱之分

但是列子经过了这件事情之后

他就完全把这种男尊女卑的观念超越了

抛弃了

所以他主动地给他的妻子去做饭

实际上也体现了一个男女平等的观念

第二件事情 食豕猪如食人

就是喂猪就好像喂人

这一点是一个更大的突破

我们一般认为猪是一个低贱的动物

远远不能和人相比

所以我们平常人喂猪的态度

显然是把猪看作是远远低于人的

随便给它打发打发

但是列子经过这件事情之后

他还要主动地去喂猪

而且态度非常得恭敬

就好像是给人来吃饭一样

这个食应该读成shi 去声 表示喂

所以这个地方就体现了

他把人和动物看成是平等的

所以这两件事情实际上也体现了

《齐物论》里面所阐述的观点

叫道通为一 万物一体

所以体现了人和人之间应该是平等的关系

人和万物之间也应该是一个平等的关系

当然更核心的是个一体的关系

所以就超越了我们人原来主观认为的

人高于物或者男高与女这样的一种等级观念

而且还进一步表现在对万物

没有什么特别亲近的 喜欢的

而且是把雕琢过的东西恢复到朴素

就是于事无与亲 雕琢复朴

块然独以其形立 纷然而封哉 一以是终

对于所有的事情

没有他自己特别感到亲切的 喜欢的

实际上就是一视同仁

没有自己的所谓的情感 一己的情感

然后把人们在社会上经过了加工雕琢

这样一种状况

又恢复到朴素的状况

朴我们前面讲过就是未经雕琢的原木

我们也可以称作叫返璞归真

然后他自己用一种非常超脱的态度

块然独以其形立

在这个世界他就用这样一种心态存在

而且不管外面的世界是多么得纷乱

或者甚至多么得精彩

人们把它分成各种各样的等级

他都不在意 都超越了

始终保持自己的这种超脱的状况

一直到自己的生命的终结

这个故事应该说写得很精彩

但是我们要有一个问题问一问

这个故事和前面讲的四个故事

是不是属于一类的

前面四个故事都讲的如何去治国治天下

体现的都是无为而治的思想

可是这个故事讲的就是一个算命的故事

所以很多学者认为这个故事

跟前面四个故事好像不是属于一类

跟治国治天下没有关系

所以他们就得出结论

这个故事似乎不应该在这个地方

是后人把它放错了位置 放在一起了

因为这个故事在列子的文章里边也出现过

但是这样的看法是不是成立呢 是不是正确呢

我认为这就需要我们仔细地思考

我在反复地阅读体会之后

认为这个故事应该在这个地方

而且它所表达的思想

和前面四个故事是一致的

而不是后人故意把它加到这个地方的

那么它说明什么呢

最根本的说明的是

做任何事情只有靠道 而不能靠技

要靠大智慧 而不能靠小聪明

季咸虽然在某些地方好像算得很准

但是这只能都是一些小聪明

他是根据你算命的人的心理去揣摩

然后来做出你想要的一些回答

所以这都是一些雕虫小技 根本不能算是道

所以这个故事强调最根本的

治国一定用道 要用大智慧

而不能靠技 靠耍小聪明

而且后面的这几句话

也体现了治国治天下的一个最根本的观点

就是要有万物一体的观念

对待下面的老百姓应该平等相待

对待万物也应该平等相待

这样国家天下才能真正的治理好

这样社会就应该是一个和谐的社会

世界也应该是一个和谐的世界

这就达到了道家所推崇的治国的最高境界

好 讲完了这五个故事

接下来文章的第二部分

就是要归纳这些故事里面所阐述的道理