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接下来是第二个故事叫叶公子高将使于齐

这个字呢我们现在都读成Ye

但是在历史上应该读成She

当时是楚国北部的一个地名

也是今天荷兰南部的叶县

而且还有一个很著名的成语叫叶公好龙

实际上也应该读成叶公好龙

而这个叶公呢或者说叶公他也不是姓叶

他的真正的名字叫沈诸梁 字子高

但是因为他的这个地方呢治理的比较好

所以当地人对他很尊敬所以称他为叶公

所以这个故事讲的就是叶公子高

就是沈子高 沈诸梁作为使者要到齐国去

然后来问孔子一个问题

他说王使诸梁也甚重 诸梁就是他自己沈诸梁

齐之待使者 盖将甚敬而不急

匹夫犹未可动也 而况诸候乎 吾甚慄之

就是说楚王对我沈诸梁很看重

齐国对我这个使者表面上看也很尊敬

但是他不着急 不按照我说的去做

普通人要他做一件事情也不容易何况诸侯呢

所以我很害怕

害怕什么呢 下面就讲了

说子常语诸梁也曰 凡事若小若大

寡不道以欢成 事若不成 则必有人道之患

事若成 则必有阴阳之患

先生常常告诉我沈诸梁说

事情不管是小是大 很少不依靠道就能够

很容易的做成的

事情如果做不成 就一定有人道的欢懒

就是你的上级君主就会责怪你

事情如果做成了呢就一定有阴阳之患

所谓阴阳之患就是说你自己内心的情绪的变化

一般讲就是高兴称为阳恐惧就称为阴

你没有做成可能很担心 很害怕

做成了呢你就很高兴

所以你内心就会产生这样一种阴阳之患

进一步说若成若不成而后无患者

唯有德者能之

能够做到事情成还是不成

不留下后患的只有有道德的人才能够做到

进一步说吾食也执粗而不臧 爨无欲清之人

说我吃东西饮食方面比较粗

不追求那些很精细的美食

所以给我做饭的人就不会很忙

因为如果厨师很忙 忙完之后

他就要找一个地方清静清静 休息休息

但我的厨师不是这样的 无欲清之人

但尽管这样他说今吾朝受命而夕饮冰

我其内热与

我现在是早晨接受了楚王的命令

晚上就要吃冰块了 就是心里很热

下面他就问孔子了

说吾未至乎事之情感而既有阴阳之患矣

我呢 还没有真正做事呢

就已经有了内心这些阴阳之患

事若不成 必有人道之患 是两也

为人臣者不足以任之 子其有以语我来

事情如果做不成 那么一定会招来人道之患

楚王就会责怪我 所以你看这两种患都有了

看来我做臣子的呀还不足以胜任这件事情

意思说先生你能不能给跟我指点指点

孔子就说天下有大戒二 其一命也 其二义也

说天下有两个大的戒律

一个就是命 一个就是义

他说子之爱亲 命也 不可解于心

做子女的一定爱自己的亲人 这就是命

任何时候心里面都不能松懈

臣之事君 义也 无适而非君也

无所逃于天地之间 此之谓大戒

做臣子的要服侍君主 这就是义

不管你到哪里去 你心里都要想到君主

哪怕你在天地的任何地方你都逃不掉

所以我们就把它称之为叫大的戒律

然后说是以夫事其亲者 不择地而安之

孝之至也

夫事其君者 不择事而安之 忠之盛也

所以我们给自己的亲人做事情

不选择地方而安心去做

这就是孝达到了最高点

同样的 服侍君主也不能选择事情

而是要安心去做 这就达到了忠的最高的水平

然后又说自事其心者 哀乐不易施于前

知其不可奈何而安之若命德之至也

你按照自己心去做事情

这样作为的哀乐就不会影响到你

你要认识到有些事情是你自己无法改变的

这就是所谓的不可奈何然后你就安之若命

这就达到道德的最高水平了

下面孔子又进一步说

为人臣子者 固有所不得已 行事之情而忘其身

何暇至于悦生而恶死 夫子其行可矣

当臣子的你一定是有些事情是不得已

一定要去做的

所以你就直接去做事情就行了

忘记自己的身体 意思说不要有其他的考虑

你哪还有时间去考虑这些

所谓悦生恶死的事情呢

你呀 去做就行了

在这段文字里面有一段话特别要注意

正确的理解

就是知其不可奈何而安之若命 德之至也

从表面来看 意思就是说

一个人要知道有些事情不是由你能够作主的

你没有办法 不可奈何

然后你要安之若命 因为这就是达到了

德的最高的水平

很多人就认为庄子宣传的是一种

很消极的思想

要是和孔子相比我们知道孔子

在《论语》里面有看门的人给他一个评价

是知其不可而为之的那个人吗

当时是子路要出城

结果呢时间晚了所以他只好住下来

第二天一早晨看城门的老头

把城门开了 子路就第一个出门

然后那个管城门的人就问他你从哪里来啊

他说我是我们老师的弟子 孔子的弟子

然后这个管城门的就说你们老师

是不就那个知其不可而为之的人呢

明明知道一个事情做不成还要去做的那个人呢

他的原意是讽刺孔子

这个人没有自知之明看不清形势

明明做不成的事情还要去做

但是这句话后来成了对孔子的一个赞扬的话

所以儒家是有责任感的有使命感的

但是而庄子主张的是知其不可奈何而安之若命

而且把他评价的很高称为德之至也

要正确的理解这句话

就是要看到在这个世界上的事情是有两面的

有的事情你能够去改变的

那你就要去改变去努力

但是有的事情确实是你个人无法改变的

这个时候也需要你有一个平静的心态

去接受这个现实而不要怨天尤人

这个地方我要推荐美国一个

著名的神学哲学家尼布尔讲的一段叫祷告词

在美国几乎是家喻户晓的

当年李开复写了一本书叫《世界因你而不同》

他引用了这句话

但是他没有注明说这是尼布尔讲的话

这段话的意思就是说上帝啊你赐给我

我那些不能改变的事情我必须去接受的

那种心态的宁静

还要赐给我我能够改变的这些事情

而去改变的勇气

同时还要赐给我区分这两者的智慧

我觉得这句话很好

说我们人生在世要把事情看清楚

你能够改变的事情你要有勇气去改变

去努力去奋斗 去克服困难

有些事情你无法改变的你还必须去平静的接受

当然更重要的是你要学会区分这两者

这样你就能够取得更大的成就

所以如果我们从这个意义上来理解庄子这句话

就不会简单的对他进行批判

实际上他代表一种智慧

接下来孔子又进一步的告诉沈诸梁

说丘请复以所闻 凡交近则必相靡以信

远则必忠之以言

说国家跟国家之间打交道

如果比较近的话呢那么就用信件来维系

如果比较远呢就要靠使者去传话来保持联系

但是他说言必或传之 夫传两喜两怒之言

天下之难者也

传话一定要靠人去传

但是如果要传让两边都喜欢

或者让两边都生气的话这是天下很难的事情

为什么呢 他说夫两喜必多溢美之言

两怒必多溢恶之言 凡溢之类妄

妄则其信之也莫 莫则传言者殃

因为你要传两方都喜欢的话

一定是要把那些好的方面去夸大

要传两方面都生气的话

一定会把这些不好的东西去加以夸大

如果你夸大了那这个东西就不符合现实

就是虚妄的 虚妄的东西别人就不相信

不相信你这个传话的人就要倒霉了

所以他说故法言曰 传其常情 无传其溢言

则几乎全

意思老话说传话的人要传一般的话

不要传那些过分的话

这样你就能够保全自己

下面孔子又进一步讲

说且以巧斗力者 始乎阳常卒乎阴

泰至则多奇巧

人们比力气大小的时候

开始的时候呢还比较光明正大

可是到后来呢就会出现各种一些不好的事情

做到过分的时候就会

有很多稀奇古怪的事情出现了 耍心眼了

同样的以礼饮酒者 始乎治 常卒乎乱

泰至则多奇乐

按照礼节来喝酒的人 开始呢秩序都很好

可是到后来快完的时候秩序就很乱了

到了很过分的时候的话

就是各种各样的一些奇乐的办法都会出现

他说凡事亦然 始乎谅常卒乎鄙

其作始也简 其将毕也必巨

说的事情其实都是这样子

开始大家还比较讲诚信

结果到后来快完的时候都就必须卑鄙了

什么动作都做出来

任何一个动作开始是比较简单的

但是快完的时候也就变得很复杂

然后他又进一步的来分析

说言者风波也 行者实丧也

人讲的话会引起风波的

传话的人呢经常会把一些实际状况

会丢掉一些的

然后说风波易以动 实丧易以危

故悲忿设无由 巧言偏辞

风波就会引起人们的行动

实际情况如果丢掉了就会导致危险

所以人们就会生气

而且呢好像还看不出什么理由

然后人们呢行为 说话就会比较偏激了

就好像兽死不择音 气息勃然 于是并生厉心

克核太至 则必有不肖之心应之而不知其然也

野兽死的时候它发出的声音

跟平常很不一样了 气息勃然 很生气

于是它就会产生那些甚至要吃人的这些心态

所以一个人做事情如果过分了

别人就会产生一些不好的心来对付你

你还不知道是怎么回事

苟为不知其然也 孰知其所终

故法言曰 无迁令 无劝成 过度 益也

如果我们不知道一个事情是怎么回事

那我们怎么知道他会怎么结束呢

所以老话就说

我们不要随便的改变命运

不要去过分的非要把一个事情做成

因为一旦你过度之后就会过分了

所以迁令 劝成都是殆事

随便的改变命运或者非要强行的把事情做成

都是非常危险的

美成在久 恶成不及改 可不慎与

一个事情要把它很好的完成是要很长时间的

但是一个事情把他做坏的话那是很容易的

而且你还来不及改正

所以你能够不慎重吗

讲了这么多最后孔子要指出一个正确的方法

他说且夫乘物以游心 托不得已以养中至矣

何作为报也 莫若为致命 此其难者

他说如果你能够把自己的心态摆正

做到乘物游心 然后把自己摆在一个

不得已的位置

然后做到养中 养中这个中可以理解为中庸

就是不要去走极端

这就达到一个很高的水平了

然后他又告诉沈诸梁 何作为报也 莫若为致命

你不要去想到什么报答 结果不如你就去做事

尽你的能力 他说这难吗

最后这句话很多学者都把它理解为是一个句话

我认为这个地方应该是一个反问的意思

意思说这样做应该还是比较容易的

不要把它想得太难

想的太多了想得越多就越难

这第二个故事讲的是要去当使者

又会碰到所谓的人道之患和阴阳之患

所以孔子就指出来一个方法

就是要让你乘物以游心 然后要做到养中

所以我把它归结为叫作游心养道

这个中也可以代表中道 也是一种道的表现

第一个故事我们讲的是虚心集道

第二个故事讲的是游心养道

接下来是第三个故事

叫颜阖将傅卫灵公太子

颜阖是鲁国的一位贤人

他要去当卫灵公太子的老师

然后他就问蘧伯玉

蘧伯玉是卫国的一个贤人

问什么呢

说有人与此 其德天杀 与之为无方则危吾国

与之为有方则危吾身

其知适足以知人之过 而不知其所以过

若然者 吾耐之何

他讲的就是这个卫灵公的太子

说这个人他的德性就喜欢杀人

对这样的人呢如果你不坚持原则

不给他讲道理的话就会危害国家

你要去跟他讲道理讲原则的话呢

就会危害你自身

他的智慧的水平足以知道别人的不好

但是他不知道他自己身上的缺点

如果是这样的话我怎么办呢

他觉得当这样的人的老师是很难的

蘧伯玉回答说善哉 问乎

这是一个倒装句 意思说你问的问题很好啊

然后就告诉他戒之 慎之 正女身哉

意思说你要戒备 要谨慎

而且要摆正自己的位置

进一步说形莫若就 心莫若和

外形上外表上你不如去迁就他

但是你的内心呢不如要保持一种平和

但是蘧伯玉就指出了虽然之二者有患

尽管这样 但是这两点还是有问题的

有什么问题呢

他说就不欲入 和不欲出

你迁就但是不能够陷入进去

你内心保持平和 但是又不能够露出来

他说如果你形就而入 且为颠为灭 为崩为蹶

心和而出 且为声为名 为妖为孽

就是如果你外形上迁就他

但是陷入进去之后就会导致很严重的后果

为颠为灭 为崩为蹶

指的是这个国家就要灭亡了

就是说你没有坚持原则 国家就受到危害

如果你内心的平和然后又露出的太明显的话

造成的结果是什么呢

为声为名 为妖为孽

就在他看来你是为了自己的名声

在他的眼中你就成了妖孽

就是说如果你坚持原则而弄的不好

一过头的话就会危及到你自身的安全

那么怎么办呢下面就具体讲了

说彼且为婴儿 亦与之为婴儿

彼且为无町畦 亦与之为无町畦

彼且为无崖 亦与之为无崖

如果说他把自己感觉像婴儿的样子

显得很天真的话那你也跟他一样

你也显得很天真

如果他把自己看的是没有分别的样子

町畦本来是种菜我们把它

要分成一块一块的就是分界

那你也跟他这样就不讲这些分界

如果说他自己做事情很随便没有什么限制

那你也跟他就这样

总之 就是在外形上外表上要迁就他

但是呢还要注意在内心要保持平和

还要进行引导 所以后面他讲

叫达之 入于无疵

你还要对他进行引导 引导还不要出现问题

然后又举了个例子

汝不知夫螳螂乎 怒其臂以当车辙

不知其不胜任也 是其才之美者也

戒之 慎之 积伐而美者以犯之 几矣

你不知道螳螂吗

这种小动物当它生气的时候伸出手臂

想挡住车子的车轮

它不知道它无法胜任这样的事情

而是因为它把自己看得很了不起造成的

所以你要高度的戒备要很谨慎

如果你觉得自己很了不起

那你去触犯这样的太子的话

当然就会很危险了

然后蘧伯玉又讲了两个例子

他说汝不知乎养虎者乎 不敢以生物与之

为其杀之之苦也

不敢以全物与之 为其决之之苦也

你不知道养虎的人吗

他们喂老虎的时候不敢把活的动物给它

为什么呢

因为老虎在吃这些活的动物的时候

会激起它杀人的这个怒气

也不敢把完整的食物给它

因为老虎在吃这个完整食物时候

一定要把它撕碎也会激起它形成怒气

所以养虎的人要时其饥饱 达其怒心

虎之与人异类 而媚养己者 顺也

故其杀者 逆也

养虎的人一定要看清楚这个老虎是饿还是饱

然后饿的时候给它喂的时候

还要把它心中这个愤怒的心态怒气

要让它平静下来

就老虎跟人是不同的类

但是它发现养自己的人就因为养老虎的人的

顺着它的脾气

如果要是逆着它的性子的话

它就会把养虎的人吃掉

接着又讲爱马以筐盛矢 以蜃盛溺

适有蚊虻仆缘 而拊之不时 则缺衔毁首碎胸

意有所至而爱有所亡 可不慎邪

喜欢马的人平常对马以好的东西去对待它

比如说用筐子去接它拉的屎

用这种贝壳很漂亮的东西去装马的尿

但是如果正好有蚊子牛虻去叮马

你驱赶的不及时的话马就生气了

一生气它就把你给马的各种装饰的东西

衔 首 胸这些东西都咬碎了

这说明什么呢

说明是人对马那么好

或者前面讲的养老虎对老虎也那么好

你有爱心和爱意

这种爱心爱意应该算是很高了

但是老虎也好 马也好反而感受不到

你对它们的爱

就是如果你没有顺着它们的性子

没有及时的做好事情

就会导致完全不同的结果

所以叫意有所至而爱有所亡

你难道能不谨慎吗

这句话其实也可以用在我们做父母的

对自己的子女

我们是非常地爱他们的

可是如果我们爱的方法不对

导致的结果也会是不好的

所以我们一定要慎重的来决定我们自己的行为

所以这第三个故事讲的是要当太子的老师

而这个太子又不好

那你怎么样能够采取合适的方法

既不能危害这个国家也不能危害自己的生命

所以对你们阐述这个道理

实际上就是要用和心去达到内心要保持平和

然后呢又不能够太显露

然后去逐渐的去感化他引导他

所以前面这三个故事属于一类

讲的都是当时的世人要去做事情

或者要到一个国家去或者是当使者

或者是当太子的老师

要想做好是很困难的

但是归根结底还是要按照道

所以他总结出三个道

虚心集道 游心养道 和心达道

这样才既能保全自己又能做好事情

所以这个故事呢让我们会想到

在《庄子·养生主》里面所讲的

庖丁解牛的故事

我说庖丁解牛的故事他要说明的是

养身要达到的一个目的

就是要全身要保全自己的身体和生命

那么他所遵循的养身的方法就是缘道以为金

按照道去做就能够达到这样的目的

如此可以看出《人间世》和《养生主》

这中间的逻辑联系

而且这个间呢和庖丁解牛这故事当中的

他所讲的说彼节间有闲而刀刃者无厚

牛关节中间是有很大的间隙的

所以这篇文章人间世同样指的是

我们人要在人世存活下去要做事情

一定要按照道找到我们社会中的一些间隙

既能保全自己又能够做好事情