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他说无为名尸 无为谋府 无为事任 无为知主

这四句话还是比较难理解的

首先要说明的是无为不是前面讲的那个无为

在这个地方指的是不要做

所以他说是不要去做名声的占有者

不要去做谋略的独裁者

也不要去做事情的担任者 一定要把事情做成

不要做所谓智慧的主宰者

意思说不要突出你个人

也就是老子所强调的你按照道去做事情

就要道法自然

接下来进一步强调叫体尽无穷 而游无朕

尽其所受乎天而现得 亦虚而已

你应该把这个世界的无穷性

去好好地体会清楚

然后在一种没有任何征兆 一种故意表现的

这样一个境遇当中得到自由

然后要把你从天那儿所得到的人的生命

人的才干尽量地发挥出来

但是又不能去自我表现你自己的本事

所以这些也就是一个虚字而已

虚实际上也就是无为

所以他再一次强调无为的重要

接下来他又用四句话来概括

治理天下的这些帝王他们该怎么治

说至人之用心若镜 不将不迎 应而不藏

故能生物而不伤

真正的至人来治理天下

首先要把自己的心态摆正

他的心态就好像是一面镜子

我们讲镜子它完全客观的反映现实

所以至人首先要把自己心里的

那些个人的私心杂念要排除掉

要能够客观的反映现实的世界

不将不迎就是代表对所有的民众

对万物的一种平等的态度

不是特别的去送 也不是要特别的去迎

另外要像镜子一样 应而不藏

客观地反映世界 而没有任何的隐藏 隐蔽

这三句话其实也就是道法自然的具体的体现

如果是这样的话就能够做到生物而不伤

这个胜不是战胜

而是做到生出万物 而不伤害它们

中国文化里面

有句话在《易经》里面讲天地之大德曰生

说天地最大的道德就是能够给万物以生命

让万物自然地生长 而不去伤害它们

所以这一段文字

就是把前面的五个故事加以总结

具体表述的治理国家 治理天下的方法原则

实际上也和前面的故事讲的一样

就是强调的无为而治

照道理故事讲完了 道理也讲清了

文章就该结束了

可是这篇文章有一点不同的地方是

后面还有一个故事

就是我们所熟悉的

第一次课也引用过的浑沌之始

为什么会多出这样一个故事呢

这就要看到

因为这篇文章是内篇的最后一篇文章

所以还需要对整个内七篇的七篇文章

做一个小结

所以这个故事既应该看成是整个内篇的总结

当然也可以看作是

对这一篇也能起到一种总结的作用

这个故事说的是

南海之帝为倏 北海之帝为忽 中央之帝为浑沌

倏与忽时相与遇于浑沌之地

浑沌待之甚善 倏与忽谋报浑沌之德

曰人皆有七窍 以视听食息 此独无有

尝试凿之 日凿一窍 七日而浑沌死

就传说古代南海的帝王叫倏 北海的帝王叫忽

中央的帝王叫浑沌

倏和忽经常到浑沌这个地方来一起聚会

浑沌对待他们非常好

所以倏和忽商量一下

怎么来报答浑沌的美意呢

然后就说我们人都有七窍

用来看东西 听声音 吃东西和呼吸

也就是说我们有两只眼睛 两个耳朵

一张嘴巴 两个鼻孔

这就是我们头上的七窍

可是浑沌一个窍都没有

他们就认为浑沌是不是会很难受

这么多好的东西你都享受不到 多可惜

我们做点好事吧

给他凿出七个窍

让他也像我们人一样得到很多的享受

可是没想到一天凿一窍

七天之后七窍凿成了 可是浑沌却死了

我在前面讲过

浑沌之死是庄子所有的寓言当中

寓意最深刻的一个寓言

那么如何来理解这个故事的真实的含义呢

实际上我个人体会

它包含的哲理太深刻 太丰富了

所以可以从很多的角度去领会

比如说第一点

我们可以把倏和忽看作是一种小聪明的代表

而浑沌体现了一种大智慧

倏忽自作聪明

但是最后的结果把浑沌害死了

所以他不是一种真正的聪明 只是一种小聪明

小聪明反而会把大智慧害死

这实际上也是我们人类现实当中

经常会发生的事情

第二点 我们可以把倏忽看作是有为的代表

有为表面上看起来是有所作为

实际上他是按照自己的想法去为

不是真正的为

而浑沌应该看作是一种无为的代表

所以有为最后害死了无为

同样的 在人类历史上这样的事情也有很多

第三点 我们可以把疏和忽看作是阴和阳

是代表了某一个极端

而浑沌应该看作是一种阴和阳的

和谐共存的一种道

我们中国的哲学既是一种道的哲学

也是一种阴阳的哲学

而且我们中国人很早就认识到

世界上所有东西都可以分为阴阳两大类

而且万物只有负阴而抱阳

才具有生命 才能够生出万物

所以如果只有阴或者只有阳

都不具备生命 也不可能生出新的东西

第四点 我们可以把疏和忽

看作一个事情的两个极端

而浑沌是处于两个极端中间的某一个

最后一个合适的东西

这实际上就是儒家所提倡的一种中庸的思想

中国 中华民族从来是不走极端的

崇尚中庸的

中庸这两个字我们要有一个准确的理解

实际上讲的是中的哲学和应用

当然中里面就代表了和谐

所以《中庸》这篇文章

强调的最重要的就是中和和

第五个方面

我们可以把疏和忽看作是人类的所谓的小聪明

然后人一旦有了知识 有了这些小聪明

以为人进步了 开窍了

可是导致的结果

在某一个方面讲

使人类的这种纯朴天真的状态就被破坏了

就死去了

第六个方面

我们还可以把疏和忽就看作我们人类的本身

而浑沌看作大自然这个世界

我们人类自以为自己是万物之灵长 是聪明的

结果他们按照自己的想法随意的来对待大自然

所以就导致大自然一步一步地受到破坏

一步一步地走向死亡

最后的结果甚至是人类和地球一同毁灭

所以如果我们认真地领会了庄子的这个故事

就可以体会到庄子的那种很深深的忧患意识

2000多年前庄子似乎就已经意识到

人类会走上一条不归之路

会造成人和自然关系的极度的恶化

然后大自然会死去

或者说在某个时候要对人类进行报复

所以我们可以想到庄子的智慧

可是2000多年来人类似乎并没有

按照庄子所指出的这样一种危急

去想法避免

仍然是按照人类的这种小聪明的思路

一步一步地走向危机

这个地方我还特意的推荐大家

对李白的两首诗

李白一生写了那么多的诗

他写的第一首诗叫《大鹏赋》

那时候他非常年轻

对未来充满了憧憬 抱有了无限的希望

所以他自比为大鹏 将来能够展翅

然后在无限的空间里面去翱翔 得到自由

他写的最后的一首诗叫《临终歌》

仍然写的是大鹏

但是这时候他的描写就完全不一样了

他说大鹏飞兮振八裔 中天摧兮力不济

余风激兮万世 游扶桑兮挂左袂

后人得之传此 仲尼亡兮谁为出涕

说本来大鹏展翅之后要高飞

但是结果受到了影响 受到了摧残

最后它没有达到自己的目标

所以我们后代的人

要好好来思考这里面的原因

就是说孔子已经死了

谁还为大鹏去流泪

讲的是孔子晚年听到别人打到一头野兽

不知道 给他形容 然后他就断言这是麒麟

在孔子的心目当中麒麟是瑞兽

只有天下太平的时候才出现的

可是当时是乱世 居然出现了

而且被人打猎打死了

所以孔子受到了很大的刺激 感叹说吾道穷矣

而且当时他正在修《春秋》

不再写下去了 叫罢笔

最后没多久他自己也死了

所以李白的这首诗歌

似乎也是表达了他自己一生的命运

当初怀抱着那么大的期望

可是最终没有实现自己的理想

其实我们来看庄子

在某种程度上也是如此

《逍遥游》表达了庄子当初的人生志向

是要通过自己不断的超越

去得到真正的 又高又远的自由

可是写到第七篇文章《应帝王》的时候

他又写了这样一个故事

来表达了他的这种忧患的意识

所以这个故事

让我们看到了庄子思想的另外的一面

这篇文章叫《应帝王》

怎么理解这三个字呢

结合这篇文章中间很重要的一句话

叫应而不藏

所以就应该理解为是应而不藏者为帝王

就是一个人如果能够做到客观 公正

没有自己私心杂念的人

能够真正按照道去治理天下的人

应该做帝王

所以他对那些真正的帝王

也抱了一个很高的期待

我们可以再简单地回顾一下这篇文章

一共讲了五个故事

然后归结的道理

就是一种无为而治的治国的方略

要像镜子一样体现自己的思想

要对客观真实的加以反映

而没有任何东西去掩盖 掩藏

这样才能够达到让民众

让万物都能够获得最好的生命力

生长 而不会有任何的伤害

所以用一句话来概括他的主旨的话

我们就可以用应而不藏的治国方略

或者也可以用用心若镜的治国方略