当前课程知识点:丝路南线民间文学 > 第三章 丝路南线上的多民族神话 > 导言 渐行远去的神话和仪式 > 渐行渐远的神话和仪式
神话
是所有文学和文化的源泉
任何一个古老的民族
都有自己独特的神话
意大利哲学家维柯说
神话故事在起源时期
都是真实而严肃的叙事
在讲述这种
真实而严肃的叙事时
讲述者和听众
都在仪式中
感受一种崇高
以此达到对自己的提升
《礼记》中记载
很早以前
我国就将祭灶列为七祀之一
在饮食方面
十分讲究的汉民族
向来对灶神
怀有一种特殊的感情
每年定期祭祀灶神
是我国民间
最为普遍
最为持久的民俗活动之一
古代上至天子王公
下至平民百姓
都参与祭祀灶神
比如《论语•八佾篇》中
王孙贾曾问孔子
与其媚于奥
宁媚于灶
何谓也
子曰
不然获罪于天
无所祷也
当时的俗语说
奥神虽然尊贵
但是高高在上
灶神虽然不如奥神地位高
但是主管饮食方面的事物
所以从实用主义的角度讲
隆重祭祀灶神
比隆重祭祀奥神更加实惠
这一篇《论语》说明
春秋时期
虽然火神不是主神
但是人们却非常重视祭灶活动
《周礼》中认为
火神就是灶神
颛顼氏有个儿子叫黎是祝融
当作灶神被人们祭祀
《庄子•达生》篇中描述灶有髻
那么司马彪作注时说
灶神
其状如美女
着赤衣
名髻也
无论文人考证灶神是谁
民间并不关心
民间只关注这个仪式
到了现代祭灶仪式和活动
在民间依然非常盛行
鲁迅先生在《送灶日漫笔》中写道
灶君升天的那日
街上还卖着一种糖
有柑子那么大小
在我们那里也有这种东西
然而扁的
像一个厚厚的小烙饼
那就是所谓胶牙饧了
本意是在请灶君吃了
粘住他的牙
使他不能调嘴学舌
对玉帝说坏话
这个送灶日
与其说是敬神日
不如说是戏神日
在我国各地
小孩子们都喜欢祭灶
因为祭灶完事了
都可以分享一下
灶君的糖和点心
在丝路南线的民间
汉族 土族 羌族等民族中
都有祭祀灶神的活动
有腊月二十三
打发灶家娘娘去上天的说法
在农村这是一个
仅次于春节的重要日子
说它重要
是因为家里的一个大人物
要出去休假几天
而且这个送行的仪式非常隆重
二十三日早上
农村的妇女都早早起床做灶饼
灶饼其实就是一种
做法比较特殊的千层饼
吃起来非常香脆
家里的男人
会用稻草扎一个马匹形状的草把
再用绿草和黄草
绑好十二捆料
还要准备灶神夫妻的座骑
路上吃的豆料
灶神夫妻回家探亲的礼物
通常是一只鸡
或者是一根猪尾巴
当然还有那些饼子
千门万户的灶神夫妻
在天帝那里
用七天时间挤着排队
汇报这一年
家家户户的收获情况
人们想象他们到达天庭的时候
与神一起分食祭品
在一周后的大年三十晚上
灶王爷便带着一家人
下一年应该得到的福报
与其他众神一同来到人间
灶王爷在丝路南线的民间
被认为是为天上众神引路的神
其他神在过完年后再度升天
只有灶王爷会长久地
留在人家的厨房内
迎接众神的仪式
称为接神
灶神虽然是众神的引路神
但是他的官职
大概比弼马温还要小很多
就每一户人家来说
却是最大的官儿
在咱们民间叫一家之主
这个芝麻官的背景
其实并不小
他的夫人是天帝的女儿
二十三日的祭灶
在缺衣少食的年代里格外隆重
人们其实就是希望送这位公主
回天上坐娘家时
她能直接将民间最底层的呼声
传达到最高统帅天帝那里
其实这个仪式反映了
在旧社会
老百姓最朴素的愿望
希望自己的呼声
能够被统治阶级所听到
随着科学对自然的解密
随着当下生活水平地不断提高
民间神的祭祀仪式
也就慢慢消失了
同时神也就逐渐离我们远去了
同学们
现在我们来学习第三章
《丝路南线上的多民族神话》
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业