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我国丝路南线形成的原因在线视频

下一节:丝路文化与文化自信之间有什么关联?

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我国丝路南线形成的原因课程教案、知识点、字幕

焉支山是祁连山的一条支脉

位于张掖市山丹县县城

东南50公里的地方

主峰是百花岭

海拔3978米

春秋战国和秦汉时期

焉支山是水草茂盛的天然草场

又是进入西域的咽喉地带

氐 羌 月氏 匈奴

曾先后争夺过这里

匈奴占领焉支山之后

大月氏人被迫西迁

小月氏人从祁连山进入河湟地区

匈奴控制了河西走廊以后

西域的世界无法和

汉王朝取得联系

于是汉代元狩二年春(公元前121年)

汉武帝任命十九岁的

霍去病为骠骑将军

分别在春夏两次率兵出击

占据河西走廊的匈奴部

俘虏了匈奴王5人

王母

单于阏氏

王子

相国

将军等120人

降服匈奴部众4万多人

全部占领了河西走廊

匈奴北迁

还留下了这么一首歌

失我祁连山

使我六畜不蕃息

失我焉支山

使我嫁妇无颜色

匈奴没有文字

他们的心性和才情

仅仅遗留在汉族现存的民间文学中

《五代诗话•稗史汇编》中记载

北方有焉支山

上多红蓝草

北人取其花朵染绯

取其英鲜者作胭脂

可见焉支山也是古代游牧民族妇女

搽抹胭脂的原料红蓝花的重要产地

因此焉支山又写成月字旁的胭脂山

匈奴人的各藩王

多从焉支山一带的美女中挑选妻妾

匈奴语把各藩王的妻子

叫做阏氏

焉支 胭脂 阏氏

三个词汇都和这个地方有关

所以发音一样

但所指的是不一样的

写法也就不一样了

唐代诗人李白过河西走廊时

留下了一首诗叫

《幽州胡马客歌》

其中有这么一段

天骄五单于

狼戾好凶残

牛马散北海

割鲜若虎餐

虽居燕支山

不道朔雪寒

妇女马上笑

颜如赪玉盘

就是说匈奴天骄五单于

如狼如虎

暴戾凶残

牛马散布在北海

割杀畜兽如虎大餐

虽然居住在燕支山

却并不害怕气候的严寒

妇女骑在马上笑

颜面如同红色的玉盘

那从上面内容来看

历史时期河西走廊是

丝路的咽喉地带

河西走廊一旦被草原民族控制

就会阻断中原王朝和西域万国之间的联系

在河西走廊主干线之外

建设辅线是非常必要的

在古代社会中

马匹与人类生活息息相关

它既是农耕生产中的重要畜力

也是狩猎交通

特别是战争中不可替代的工具

历代中原王朝往往将

拥有数量充足的马匹看成是

富国强兵的重要标志

但是受地理条件的限制

中原农耕地区一般缺少足够的马匹

而西域恰好产出高大俊美的马匹

但游牧民族又缺少的是

中原农耕民族所生产的粮食

布帛 金属工具

其中绢作为一种高级奢侈品

尤其被少数民族的上层所青睐

绢是中原农耕民族所生产出来的

丝织品的总称

同样

受自然条件及加工技术的限制

游牧民族一般不生产丝织品

这样

他们的消费欲望

只能靠马匹及其畜产品

与中原民族的交换来满足

而中原马匹的获得

也同样依靠互市贸易来实现

双方都各取所需

互惠互利

众所周知

安史之乱给鼎盛的唐王朝

以致命的打击

在长达7年之久的平乱过程中

骁勇剽悍的回纥民族

为李唐王朝立下了赫赫功劳

但回纥自恃功高

在丝路交易中形成了不平等的贸易

岑仲勉说

回纥自乾元以后

负讨贼功

每岁来市

纳一马取直四十绢

动以数万求售

欲帛无厌

大历八年七月

代宗欲悦其意

尽为市之

回纥辞归

载赐遗及马价

用车千余乘

可见唐政府看在当年

平乱之功的份上

对回纥采取了相当优惠的政策

这一匹马换取40匹绢

就是当时回纥与唐朝

绢马贸易中的标准价

这种交易

传统史家认为

番得帛无厌

我得马无用

朝廷甚苦之

绢马交易马价过高

对当时财政收人拮据的唐政府来讲

成为了沉重的负担

丝路北线沉重的绢马交易为

发展丝路南线的马匹等贸易

提供了良好的时机

吐谷浑以多善马

出良马著称

他们的马叫青海骢

或者是叫龙种马

《北史•吐谷浑传》记载

青海周回千余里

海内有小山

每岁冬冰合后

以良牡马置此山

至来春收之

马皆有孕

所生得驹

号曰龙种

必多骏异

吐谷浑尝得波斯草马

放入海

因生骢驹

能日行千里

世所传青海骢是也

牡这种马是以波斯牝马

就是雌马

与本地的牡马

就是雄马交配而成

具有高大神骏而又

耐劳耐高寒的素质

除了体型高大的青海骢以外

吐谷浑还出蜀马

应该是从巴蜀引入的一种体型小

耐劳善走山地的马

吐谷浑兼有两种良马

既可在草原上驰骋

又可在山地上奔跑

因此尽管四周强邻环伺

吐谷浑国运独能垂300年之久

应该同拥有这一优势有关

晋咸安元年(公元371年)

吐谷浑向前秦苻坚一次送马5000匹

公元460年北魏和平元年

北魏讨伐吐谷浑时获得骆驼

良马等20多万匹

骆驼是沙漠之舟

对于领土内拥有沙漠的吐谷浑而言

是仅次于马的重要驮畜

是从事商业活动必需的牲畜

牛在吐谷浑牧业中所占的比重也很大

其种类包括普通牛和牦牛

牦牛是一种高原驮畜

耐劳 耐寒 耐负重

而且皮厚毛长

曾作为特产入贡中原

普通牛的数量也不少

唐武德八年正月(公元625年)

吐谷浑 突厥向唐朝请求互市

得到了允许

在那之前中原刚刚结束战乱

耕牛十分缺乏

通过这次互市

中原从吐谷浑那里买进了许多耕牛

使得农民不再为没有牛力发愁

丝绸 棉布 瓷器

铁器 茶叶 纸张

从中国南方经吐谷浑境内

被转运到西域各国

西域的金银制品

玻璃器皿

香料及珍禽异兽

从这里辗转运到中原地区

逐渐形成了以茶和马为中心的

兼顾其他商品的贸易

从此以后

丝路南线的商贸活动得到较好的发展

祁连山脉位于中国青海省东北部

与甘肃省西部交界

由多条西北 东南走向的

平行山脉和宽谷组成

祁连山山脉的平均海拔在

4000米到5000米之间

高山积雪形成了

硕长而宽阔的冰川地貌

海拔高度在4000米以上的地方

我们称之为雪线

一般而言

雪线之上

冰天雪地

万物绝迹

2006年第3期《中国国家地理》曾就

祁连山对中国的意义有着这样的描述

祁连山

在来自太平洋季风的吹拂下

是伸进西北干旱区的一座湿岛

没有祁连山

内蒙古的沙漠就会和

柴达木盆地的荒漠连成一片

沙漠也许会大大向兰州方向推进

正是因为有了祁连山

有了海拔极高的山上的冰川和山区的降雨

才发育了一条条河流

形成了一片片绿洲和草原

然而祁连山的意义还不仅在于此

祁连山对丝路最大的贡献是

北部形成了河西走廊

南部形成了河湟通道

祁连山作为天然屏障

为保护丝路南线做出了地理上的重要条件

这些因素最终促成了

丝路南线通向外面的世界

丝路南线民间文学课程列表:

第一章 丝路与丝路南线

-导言 丝绸之路上的行者

--丝绸之路上的行者

--丝路南线上行者们的贡献

-第一节 丝路形成的原因

--丝路形成的原因

--古代丝绸之路文化交流的价值

-第二节 从“西游”范式到丝路开通

--从“西游”范式到丝路开通

--对“西游”范式的认识与思考

-第三节 我国丝路南线形成的原因

--我国丝路南线形成的原因

--丝路文化与文化自信之间有什么关联?

-第四节 丝路南线的形成历史

--丝路南线的形成历史

--舞蹈纹彩陶盆上的文化特征

-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--张骞凿空的历史意义

-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业

第二章 丝路南线民间文学的基本知识

-导言 礼失而求诸于野

--礼失而求诸于野

--”非文字“交流的文化现象

-第一节 民间文学的基本概念

--民间文学的基本概念

--关于青蛙王子的讨论

-第二节 丝路南线民间文学的基本特点

--丝路南线民间文学的基本特点

--民间文学的集体性特征

-第三节 丝路南线民间文学的生活价值

--丝路南线民间文学的生活价值

--民间讲述在家庭教育中的价值

-第四节 丝路南线民间文学的历史价值

--丝路南线民间文学的历史价值

--关于月亮的祭祀

-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业

第三章 丝路南线上的多民族神话

-导言 渐行远去的神话和仪式

--渐行渐远的神话和仪式

--中国的祭灶风俗

-第一节 神话的概念

--神话的概念

--民间文学中的神话记忆

-第二节 神话的起源与原始神话

--神话的起源与原始神话

--吻兽骑鸡仙人的传说

-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--精卫鸟和姑获鸟的在神话上的关联

-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--羌族中的猴子传说

-第五节 丝路南线多民族神话的价值

--丝路南线多民族神话的价值

--穆天子西游

-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业

第四章 神话符号在丝路南线上的衍化

-导言 在时空里穿行的神

--在时空里穿行的神

--从青海玄武砚滴看文化仪式

-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--中国神话中的鸟

-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型

--丝路南线上的季女化鸟类型

--青海民间传说中的鸟

-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴

--神话符号与丝路南线的宗喀巴

--民间传说与史料的区别与联系

-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--感生神话中的先民思想

-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--“神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--古代化生神话模式在民间存在的形式

-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--彩虹的意义

-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业

第五章丝路南线上的民间传说

-导言 中国史书里的民间传说

--中国史书里的民间传说

--青海民间的巫文化

-第一节 民间传说的基本问题

--民间传说的基本问题

--传说圈的特点

-第二节 丝路南线的人物传说类型

--丝路南线的人物传说类型

--历史人物成为民间文学讲述对象的原因

-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--融合了历史人物的民间传说的特点

-第四节 丝路南线的地方风物传说类型

--丝路南线的地方风物传说类型

--地方风物传说的特点

-第五节 丝路南线的习俗传说类型

--丝路南线的习俗传说类型

--风俗习惯传说里的道德观念

-第六节 丝路南线传说中虚构与真实

--丝路南线传说中虚构与真实

--传说中的事实与虚构

-第七节 丝路南线的传说记忆与历史

--丝路南线的传说记忆与历史

--传说记忆的文化

-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业

第六章丝路南线上的民间故事

-导言 丝路南线上的民间生活

--丝路南线上的民间生活

--丝路上的商贸小镇

-第一节 民间故事的几个基本问题

--民间故事的几个基本问题

--民间故事中的文化传播因素

-第二节 丝路南线的生活故事类型

--丝路南线的生活故事类型

--民间故事的叙事特征

-第三节 丝路南线上的民间笑话类型

--丝路南线上的民间笑话类型

--民间笑话中的讽刺艺术

-第四节 丝路南线的寓言故事类型

--丝路南线的寓言故事类型

--寓言故事的寓意

-第五节 丝路南线的童话故事类型

--丝路南线的童话故事类型

--36.根植于现实的童话故事

-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--民间故事中的主题选择

-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--鬼子母中国化的特色

-第八节 丝路南线民间故事的地方特征

--丝路南线民间故事的地方特征

--民间故事的教育意义

-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业

第七章丝路南线上的民歌“花儿”

-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路上多种艺术的花儿

-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源

--丝路南线“花儿”的概念与来源

--花儿的丝路特点

-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--花儿会上的花儿

-第三节 抒情类的“花儿”

--抒情类的“花儿”

--抒情类花儿的艺术特点

-第四节 叙事类“花儿”

--叙事类“花儿”

--花儿的修辞

-第五节 “花儿”的语言美

--“花儿”的语言美

--叙事类起兴花儿的特征

-第六节 “花儿”的蕴涵美

--“花儿”的蕴涵美

--花儿的语言美

-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业

第八章丝路南线上的民间谚语

-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--民间谚语里的生活性真理

-第一节 谚语的概念

--谚语的概念

--民间谚语的艺术特点

-第二节 丝路南线多民族谚语的特点

--丝路南线多民族谚语的特点

--民间谚语的地域性特色

-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--谚语里的劝化人心

-第四节 丝路南线多民族谚语的类型

--丝路南线多民族谚语的类型

--谚语的类型

-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值

--丝路南线多民族谚语的现代价值

--谚语的现代意义

-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业

我国丝路南线形成的原因笔记与讨论

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